Cam Cikgu Sejarah lak

suka saya baca cerita2 disini

salam newbie

-----------------------

http://che-mie.blogspot.com

"Ya Tuhanku... Wahai Dzat yang telah men-ciptakanku... sungguh telah tertutup semua pintu di hadapanku kecuali pintuMu... Janganlah Engkau halangi aku mengetahui kebenaran... manakah yang hak dan di manakah kebenaran? Ya Tuhanku... jangan Engkau biarkan aku dalam kebimbangan... tunjukkan kepadaku jalan yang hak dan bimbing aku ke jalan yang benar...

Mungkin kisah ini terasa sangat aneh bagi mereka yang belum pernah bertemu dengan orangnya atau langsung melihat dan mendengar penuturannya. Kisah yang mungkin hanya terjadi dalam cerita fiktif, namun menjadi kenyataan. Hal itu tergambar dengan kata-kata yang diucapkan oleh si pemilik kisah yang sedang duduk di hadapanku mengisahkan tentang dirinya. Untuk mengetahui kisahnya lebih lanjut dan mengetahui kejadian-kejadian yang menarik secara komplit, biarkan aku menemanimu untuk bersama-sama menatap ke arah Johannesburg, kota bintang emas nan kaya di negara Afrika Selatan di mana aku pernah bertugas sebagai pimpinan cabang kantor Rabithah al-'Alam al-Islami di sana.

Pada tahun 1996, di sebuah negara yang sedang mengalami musim dingin, di siang hari yang mendung, diiringi hembusan angin dingin yang menusuk tulang, aku menunggu seseorang yang berjanji akan menemuiku. Istriku sudah mempersiapkan santapan siang untuk menjamu sang tamu yang terhormat. Orang yang aku tunggu dulunya adalah seorang yang mempunyai hubungan erat dengan Presiden Afrika Selatan Nelson Mandela. Ia seorang misionaris penyebar dan pendakwah agama Nasrani. Ia seorang pendeta, namanya �Sily.� Aku dapat bertemu dengannya melalui perantaraan sekretaris kantor Rabithah yang bernama Abdul Khaliq Matir, di mana ia mengabarkan kepada-ku bahwa seorang pendeta ingin datang ke kantor Rabithah hendak membicarakan perkara penting.

Tepat pada waktu yang telah dijanjikan, pendeta tersebut datang bersama temannya yang bernama Sulaiman. Sulaiman adalah salah seorang anggota sebuah sasana tinju setelah ia memeluk Islam, selepas bertanding dengan seorang petinju muslim terkenal, Muhammad Ali. Aku menyambut keda-tangan mereka di kantorku dengan perasaan yang sangat gembira. Sily seorang yang berpostur tubuh pendek, berkulit sangat hitam dan mudah tersenyum. Ia duduk di depanku dan berbicara denganku dengan lemah lembut. Aku katakan, "Saudara Sily bolehkah kami mendengar kisah keislamanmu?" ia tersenyum dan berkata, "Ya, tentu saja boleh."

Pembaca yang mulia, dengar dan perhatikan apa yang telah ia ceritakan kepadaku, kemudian setelah itu, silahkan beri penilaian.!

Sily berkata, "Dulu aku seorang pendeta yang sangat militan. Aku berkhidmat untuk gereja dengan segala kesungguhan. Tidak hanya sampai di situ, aku juga salah seorang aktifis kristenisasi senior di Afrika Selatan. Karena aktifitasku yang besar maka Vatikan memilihku untuk menjalankan program kristenisasi yang mereka subsidi. Aku mengambil dana Vatikan yang sampai kepadaku untuk menjalankan program tersebut. Aku mempergunakan segala cara untuk mencapai targetku. Aku melakukan berbagai kunjungan rutin ke madrasah-madrasah, sekolah-sekolah yang terletak di kampung dan di daerah pedalaman. Aku memberikan dana tersebut dalam bentuk sumbangan, pemberian, sedekah dan hadiah agar dapat mencapai targetku yaitu memasukkan masyarakat ke dalam agama Kristen. Gereja melimpahkan dana tersebut kepadaku sehingga aku menjadi seorang hartawan, mempunyai rumah mewah, mobil dan gaji yang tinggi. Posisiku melejit di antara pendeta-pendeta lainnya.

Pada suatu hari, aku pergi ke pusat pasar di kotaku untuk membeli beberapa hadiah. Di tempat itulah bermula sebuah perubahan!

Di pasar itu aku bertemu dengan seseorang yang memakai kopiah. Ia pedagang berbagai hadiah. Waktu itu aku mengenakan pakaian jubah pendeta berwarna putih yang merupakan ciri khas kami. Aku mulai menawar harga yang disebutkan si penjual. Dari sini aku mengetahui bahwa ia seorang muslim. Kami menyebutkan agama Islam yang ada di Afrika selatan dengan sebutan �agama orang Arab.� Kami tidak menyebutnya dengan sebutan Islam. Aku pun membeli berbagai hadiah yang aku inginkan. Sulit bagi kami menjerat orang-orang yang lurus dan mereka yang konsiten dengan agamanya, sebagaimana yang telah berhasil kami tipu dan kami kristenkan dari kalangan orang-orang Islam yang miskin di Afrika Selatan.

Si penjual muslim itu bertanya kepadaku, "Bukankah anda seorang pendeta?" Aku jawab, "Benar." Lantas ia bertanya kepadaku, "Siapa Tuhanmu?" Aku katakan, "Al-Masih." Ia kembali berkata, "Aku menantangmu, coba datangkan satu ayat di dalam Injil yang menyebutkan bahwa al-Masih AS berkata, 'Aku adalah Allah atau aku anak Allah. Maka sembahlah aku'." Ucapan muslim tersebut bagaikan petir yang menyambar kepalaku. Aku tidak dapat menjawab pertanyaan tersebut. Aku berusaha membuka-buka kembali catatanku dan mencarinya di dalam kitab-kitab Injil dan kitab Kristen lainnya untuk menemukan jawaban yang jelas terhadap pertanyaan lelaki tersebut. Namun aku tidak menemukannya. Tidak ada satu ayat pun yang men-ceritakan bahwa al-Masih berkata bahwa ia adalah Allah atau anak Allah. Lelaki itu telah menjatuhkan mentalku dan menyulitkanku. Aku ditimpa sebuah bencana yang membuat dadaku sempit. Bagaimana mungkin pertanyaan seperti ini tidak pernah terlintas olehku? Lalu aku tinggalkan lelaki itu sambil menundukkan wajah. Ketika itu aku sadar bahwa aku telah berjalan jauh tanpa arah. Aku terus berusaha mencari ayat-ayat seperti ini, walau bagaimanapun rumitnya. Namun aku tetap tidak mampu, aku telah kalah.

Aku pergi ke Dewan Gereja dan meminta kepada para anggota dewan agar berkumpul. Mereka menyepakatinya. Pada pertemuan tersebut aku mengabarkan kepada mereka tentang apa yang telah aku dengar. Tetapi mereka malah menyerangku dengan ucapan, "Kamu telah ditipu orang Arab. Ia hanya ingin meyesatkanmu dan memasukkan kamu ke dalam agama orang Arab." Aku katakan, "Kalau begitu, coba beri jawabannya!" Mereka membantah pertanyaan seperti itu namun tak seorang pun yang mampu memberikan jawaban.

Pada hari minggu, aku harus memberikan pidato dan pelajaranku di gereja. Aku berdiri di depan orang banyak untuk memberikan wejangan. Namun aku tidak sanggup melakukannya. Sementara para hadirin merasa aneh, karena aku berdiri di hadapan mereka tanpa mengucapkan sepatah katapun. Aku kembali masuk ke dalam gereja dan meminta kepada temanku agar ia menggantikan tempatku. Aku katakan bahwa aku sedang sakit. Padahal jiwaku hancur luluh.




Aku pulang ke rumah dalam keadaan bingung dan cemas. Lalu aku masuk dan duduk di sebuah ruangan kecil. Sambil menangis aku menengadahkan pandanganku ke langit seraya berdoa. Namun kepada siapa aku berdoa. Kemudian aku berdoa kepada Dzat yang aku yakini bahwa Dia adalah Allah Sang Maha Pencipta, "Ya Tuhanku... Wahai Dzat yang telah men-ciptakanku... sungguh telah tertutup semua pintu di hadapanku kecuali pintuMu... Janganlah Engkau halangi aku mengetahui kebenaran... manakah yang hak dan di manakah kebenaran? Ya Tuhanku... jangan Engkau biarkan aku dalam kebimbangan... tunjukkan kepadaku jalan yang hak dan bimbing aku ke jalan yang benar..." lantas akupun tertidur.

Di dalam tidur, aku melihat diriku sedang berada di sebuah ruangan yang sangat luas. Tidak ada seorang pun di dalamnya kecuali diriku. Tiba-tiba di tengah ruangan tersebut muncul seorang lelaki. Wajah orang itu tidak begitu jelas karena kilauan cahaya yang terpancar darinya dan dari sekelilingnya. Namun aku yakin bahwa cahaya tersebut muncul dari orang tersebut. Lelaki itu memberi isyarat kepadaku dan memanggil, "Wahai Ibrahim!" Aku menoleh ingin mengetahui siapa Ibrahim, namun aku tidak menjumpai siapa pun di ruangan itu. Lelaki itu berkata, "Kamu Ibrahim... kamulah yang bernama Ibrahim. Bukankah engkau yang memohon petunjuk kepada Allah?" Aku jawab, "Benar." Ia berkata, "Lihat ke sebelah kananmu!" Maka akupun menoleh ke kanan dan ternyata di sana ada sekelompok orang yang sedang memanggul barang-barang mereka dengan mengenakan pakaian putih dan bersorban putih. Ikutilah mereka agar engkau mengetahui kebenaran!" Lanjut lelaki itu.

Kemudian aku terbangun dari tidurku. Aku merasakan sebuah kegembiraan menyelimutiku. Namun aku belum juga memperoleh ketenangan ketika muncul pertanyaan, di mana gerangan kelompok yang aku lihat di dalam mimipiku itu berada.

Aku bertekad untuk melanjutkannya dengan berkelana mencari sebuah kebenaran, sebagaimana ciri-ciri yang telah diisyaratkan dalam mimpiku. Aku yakin ini semua merupakan petunjuk dari Allah SWT. Kemudian aku minta cuti kerja dan mulai melakukan perjalanan panjang yang memaksaku untuk berkeliling di beberapa kota mencari dan bertanya di mana orang-orang yang memakai pakaian dan sorban putih berada. Telah panjang perjalanan dan pencarianku. Setiap aku menjumpai kaum muslimin, mereka hanya memakai celana panjang dan kopiah. Hingga akhirnya aku sampai di kota Johannesburg.

Di sana aku mendatangi kantor penerima tamu milik Lembaga Muslim Afrika. Di rumah itu aku bertanya kepada pegawai penerima tamu tentang jamaah tersebut. Namun ia mengira bahwa aku seorang peminta-minta dan memberikan sejumlah uang. Aku katakan, "Bukan ini yang aku minta. Bukankah kalian mempunyai tempat ibadah yang dekat dari sini? Tolong tunjukkan masjid yang terdekat." Lalu aku mengikuti arahannya dan aku terkejut ketika melihat seorang lelaki berpakaian dan bersorban putih sedang berdiri di depan pintu.

Aku sangat girang, karena ciri-cirinya sama seperti yang aku lihat dalam mimpi. Dengan hati yang berbunga-bunga, aku mendekati orang tersebut. Sebelum aku mengatakan sepatah kata, ia terlebih dahulu berkata, "Selamat datang ya Ibrahim!" Aku terperanjat mendengarnya. Ia mengetahui namaku sebelum aku memperkenalkannya. Lantas ia melanjutkan ucapan-nya, "Aku melihatmu di dalam mimpi bahwa engkau sedang mencari-cari kami. Engkau hendak mencari kebenaran? Kebenaran ada pada agama yang diridhai Allah untuk hamba-Nya yaitu Islam." Aku katakan, "Benar. Aku sedang mencari kebenaran yang telah ditunjukkan oleh lelaki bercahaya dalam mimpiku, agar aku mengikuti sekelompok orang yang berpakaian seperti busana yang engkau kenakan. Tahukah kamu siapa lelaki yang aku lihat dalam mimpiku itu?" Ia menjawab, "Dia adalah Nabi kami Muhammad, Nabi agama Islam yang benar, Rasulullah SAW." Sulit bagiku untuk mempercayai apa yang terjadi pada diriku. Namun langsung saja aku peluk dia dan aku katakan kepadanya, "Benarkah lelaki itu Rasul dan Nabi kalian yang datang menunjukiku agama yang benar?" Ia berkata, "Benar."

Ia lalu menyambut kedatanganku dan memberikan ucapan selamat karena Allah telah memberiku hidayah kebenaran. Kemudian datang waktu shalat zhuhur. Ia mempersilahkanku duduk di tempat paling belakang dalam masjid dan ia pergi untuk melaksanakan shalat bersama jamaah yang lain. Aku memperhatikan kaum muslimin banyak memakai pakaian seperti yang dipakainya. Aku melihat mereka rukuk dan sujud kepada Allah. Aku berkata dalam hati, "Demi Allah, inilah agama yang benar. Aku telah membaca dalam berbagai kitab bahwa para nabi dan rasul meletakkan dahinya di atas tanah sujud kepada Allah." Setelah mereka shalat, jiwaku mulai merasa tenang dengan fenomena yang aku lihat. Aku berucap dalam hati, "Demi Allah sesungguhnya Allah SAW telah menunjukkan kepadaku agama yang benar." Seorang muslim memanggilku agar aku mengumumkan keislamanku. Lalu aku mengucapkan dua kalimat syahadat dan aku menangis sejadi-jadinya karena gembira telah mendapat hidayah dari Allah SWT.

Kemudian aku tinggal bersamanya untuk mempelajari Islam dan aku pergi bersama mereka untuk melakukan safari dakwah dalam waktu beberapa lama. Mereka mengunjungi semua tempat, mengajak manusia kepada agama Islam. Aku sangat gembira ikut bersama mereka. Aku dapat belajar shalat, puasa, tahajjud, doa, kejujuran dan amanah dari mereka. Aku juga belajar dari mereka bahwa seorang muslim diperintahkan untuk menyampaikan agama Allah dan bagaimana menjadi seorang muslim yang mengajak kepada jalan Allah serta berdakwah dengan hikmah, sabar, tenang, rela berkorban dan berwajah ceria.

Setelah beberapa bulan kemudian, aku kembali ke kotaku. Ternyata keluarga dan teman-temanku sedang mencari-cariku. Namun ketika melihat aku kembali memakai pakaian Islami, mereka mengingkarinya dan Dewan Gereja meminta kepadaku agar diadakan sidang darurat. Pada pertemuan itu mereka mencelaku karena aku telah meninggalkan agama keluarga dan nenek moyang kami. Mereka berkata kepadaku, "Sungguh kamu telah tersesat dan tertipu dengan agama orang Arab." Aku katakan, "Tidak ada seorang pun yang telah menipu dan menyesatkanku. Sesungguhnya Rasulullah Muhammad SAW datang kepadaku dalam mimpi untuk menunjukkan kebenaran dan agama yang benar yaitu agama Islam. Bukan agama orang Arab sebagaimana yang kalian katakan. Aku mengajak kalian kepada jalan yang benar dan memeluk Islam." Mereka semua terdiam.

Kemudian mereka mencoba cara lain, yaitu membujukku dengan memberikan harta, kekuasaan dan pangkat. Mereka berkata, "Sesungguhnya Vatikan me-mintamu untuk tinggal bersama mereka selama enam bulan untuk menyerahkan uang panjar pembelian rumah dan mobil baru untukmu serta memberimu kenaikan gaji dan pangkat tertinggi di gereja."

Semua tawaran tersebut aku tolak dan aku katakan kepada mereka, "Apakah kalian akan menyesatkanku setelah Allah memberiku hidayah? Demi Allah aku takkan pernah melakukannya walaupun kalian memenggal leherku." Kemudian aku menasehati mereka dan kembali mengajak mereka ke agama Islam. Maka masuk Islamlah dua orang dari kalangan pendeta.

Alhamdulillah, Setelah melihat tekadku tersebut, mereka menarik semua derajat dan pangkatku. Aku merasa senang dengan itu semua, bahkan tadinya aku ingin agar penarikan itu segera dilakukan. Kemudian aku mengembalikan semua harta dan tugasku kepada mereka dan akupun pergi meninggalkan mereka,� Sily mengakhiri kisahnya.

Kisah masuk Islam Ibrahim Sily yang ia ceritakan sendiri kepadaku di kantorku, disaksikan oleh Abdul Khaliq sekretaris kantor Rabithah Afrika dan dua orang lainnya. Pendeta sily sekarang dipanggil dengan Da�i Ibrahim Sily berasal dari kabilah Kuza Afrika Selatan. Aku mengundang pendeta Ibrahim -maaf- Da�i Ibrahim Sily makan siang di rumahku dan aku laksanakan apa yang diwajibkan dalam agamaku yaitu memuliakannya, kemudian ia pun pamit. Setelah pertemuan itu aku pergi ke Makkah al-Mukarramah untuk melaksanakan suatu tugas. Waktu itu kami sudah mendekati persiapan seminar Ilmu Syar'i I yang akan diadakan di kota Cape Town. Lalu aku kembali ke Afrika Selatan tepatnya ke kota Cape Town.

Ketika aku berada di kantor yang telah disiapkan untuk kami di Ma'had Arqam, Dai Ibrahim Sily mendatangiku. Aku langsung mengenalnya dan aku ucapkan salam untuknya dan bertanya, "Apa yang kamu lakukan disini wahai Ibrahim.?" Ia menjawab, "Aku sedang mengunjungi tempat-tempat di Afrika Selatan untuk berdakwah kepada Allah. Aku ingin mengeluarkan masyarakat negeriku dari api neraka, mengeluarkan mereka dari jalan yang gelap ke jalan yang terang dengan memasukkan mereka ke dalam agama Islam."

Setelah Ibrahim selesai mengisahkan kepada kami bahwa perhatiannya sekarang hanya tertumpah untuk dakwah kepada agama Allah, ia meninggalkan kami menuju suatu daerah... medan dakwah yang penuh dengan pengorbanan di jalan Allah. Aku perhatikan wajahnya berubah dan pakaiannya bersinar. Aku heran ia tidak meminta bantuan dan tidak menjulurkan tangannya meminta sumbangan. Aku merasakan ada yang mengalir di pipiku yang membangkitkan perasaan aneh. Perasaan ini seakan-akan berbicara kepadaku, "Kalian manusia yang mempermainkan dakwah, ti-dakkah kalian perhatikan para mujahid di jalan Allah!"

Benar wahai sudaraku. Kami telah tertinggal... kami berjalan lamban... kami telah tertipu dengan kehidupan dunia, sementara orang-orang yang seperti Da�i Ibrahim Sily, Da�i berbangsa Spanyol Ahmad Sa'id berkorban, berjihad dan bertempur demi menyampaikan agama ini. Ya Rabb rahmatilah kami. (alsofwah)

(SUMBER: SERIAL KISAH TELADAN karya Muhammad Shalih al-Qaththani, seperti yang dinukilnya dari tulisan Dr. Abdul Aziz Ahmad Sarhan, Dekan fakultas Tarbiyah di Makkah al-Mukarramah, dengan sedikit perubahan. PENERBIT DARUL HAQ, TELP.021-4701616)


Hak cipta dilindungi oleh Allohu Subhanahu wa Ta'ala
TIDAK DILARANG KERAS mengcopy, memperbanyak, mengedarkan
untuk kemaslahatan ummat syukur Alhamdulillah sumber dari swaramuslim dicantumkan

salam..perkenalan...bayak info yang boleh dapat..moga2 dapat menyemarakkan lagi dunia islam...

MEMBUMIKAN TASAWWUF PROGRESSIF
Upaya Merespon Problematika Manusia Modern

OLEH ; Muhammad Ridhwan
PENGANTAR
Manusia terlahir dimuka bumi sebagai hamba sekaligus sebagai wakil Tuhan untuk menegakkan nilai-nilai universal ( al-kulliyah), sebagai hamba manusia dituntut selalu memperhatikan komunikasinya dengan Tuhan yang dalam bahasa keagamaan dikenal sebagai ibadah ritual, seperti sholat, zakat, puasa dan haji. Disamping itu manusia sebagai makhluk yang dikarunia Tuhan dengan seperangkat media seperti rasio, hati, nurani dan pancaindera lainnya untuk memaksimalisasikan kinerja yang diemban yaitu melanjutkan pilar-pilar Transenden (ketuhanan) yang dikontekstualisasikan ditengah hidup dan kehidupan manusia di alam maya pada ini.

Pada perjalanan selanjutnya manusia secara inherien mempunyai aneka kecenderungan dan keinginan yang variatif mulai level irrasional, rasional dan suprarasional. Kecenderungan tersebut tentu saja akan melahirkan ragam titik tekan dalam mengolah dan memaknai hidup dan problem kehidupannya. Sebagai makhluk dinamis, manusia selalu mencari berbagai alternatif dan celah untuk memudahkan mengemban segala beban dan tugasnya. Ternyata hal ini juga terjadi dalam dalam “peribadatan”, orang yang cenderung menjalankan agama secara ritus secara legal-formal (fikih oriented) lebih dikenal sebagai ahl syari’ah, walau terma ini kurang tepat digunakan dalam istilah ini. sementara itu orang yang lebih menitik beratkan ritus agama pada hal yang subtantif tanpa harus terjebak pada koridor legal formal biasanya lebih dikenal sebagai ahli sufi.

Perbedaan diatas ternyata tidak berjalan mulus karena selalu diwarnai konflik yang tidak kecil bahkan banyak sisa historis yang menggoreskan kekelaman dan bahkan tragedy kemanusiaan, betapa kecenderungan tadi mempunyai efek luar biasa ditengah komunitas beragama (religious community). Namun pada pembahasan ini, hemat penulis bukan disini yang tepat untuk membahas masalah tersebut.
Sufisme dalam Islam merupakan suatu tradisi religius yang telah lama berlangsung ditengah komunitas beragama bahkan ada yang mengkalim bahwa sufisme telah berkembang pada zaman Rasulullah SAW, bahkan ditemukan beberapa literatur keagamaan menunjukkan bahwa Rasulullah merupakan peletak dasar sufisme itu sendiri. Namun khal tersebut tentu saja menyisakan beberapa pertanyaan, Apa perbedaan yang esensial antara tasawwuf dengan Syari’ah? Apakah syari’ah dan Tasawwuf berdiri sendiri dalam Islam? Dan seterusnya. Namun secara umum masing-masing mempunyai argumentasi untuk resistensi dari serangan kritis yang mengggugah.

Dalam pembahasan ini, penulis mencoba menyajikan dan menghadirkan suguhan ditengah pembaca sekalian tentang “Tasawwuf Progressif”, ada hal yang penting hemat penulis ketika ingin menyajikan tasawwuf yang progressif dalam pembahasan ini bukan karena ingin membangun argumentasi apologetik, karena bila hal itu dilakukan tentu tidak akan menghadirkan sesuatu yang baru walaupun pada akhirnya nanti tidak menemukan hal yang baru. Tasawwuf sudah ratusan tahun telah dituduh oleh kalangan pengkritik (anti tasawwuf) sebagai ‘biang kerok’ kegagalan dan kelumpuhan peradaban Islam dulu hingga kini. Imam al-Ghazali adalah sekian dari tokoh Sufisme yang diklaim harus bertanggung jawab atas kemunduran Islam ini, karena semua doktrin agama yang yang diajarkan al-Ghazali mengarahkan pola hidup yang menjauhi hiruk-pikuk dunia yang penuh intrik. Saat ini Bagaimana juga Tasawwuf harus ditempatkan sebagai penegak tonggak kehidupan dan serta memberikan resolusi yang berbasis realitas kemanusiaan, seperti keadilan, persamaan, etika dan kasihsayang bagi sesama.


SEKILAS TENTANG TASAWWUF

Mengenai asal kata tasawwuf ini banyak kalangan yang berbeda pendapat. Ada yang bilang berasal dari kata sufah, yang artinya: “nama surat ijazah orang yang naik haji”, bisa juga dari kata kerja safa yang artinya “bersih” dan ‘suci”. Ada juga yang menanggap dari kata suffah, yaitu ruangan dekat mesjid Madinah tempat Rasulullah memberi pelajaran kepada sahabatnya atau diambil dari kata suf yang berarti “bulu kambing” yang dibuat oleh kaum sufi dari Syiria. Memakai suf ini sendiri telah menjadi baju kebesaran orang Kristen sejak Nabi Isa As. Tasawwuf menurut Harun Nasution disebut juga sebagai Mistikisme Islam, Tujuannya sendiri menuju kesederhanaan menjauhi dari sikap riya, sehingga akhirnya menjadi kaum sufi yang mempelajari ilmu tasawwuf. Bagi Annemarie schimmel mengatakan bahwa tasawwuf adalah wilayah dan jangkauannya terlalu luas dan tak satupu yang dapat mengurainya secara utuh, karena ia adalah ranah yang sarat dengan pengalaman pribadi.

Menurut Imam Al Ghozali ilmu tasawwuf adalah tuntunan yang dapat menyampaikan manusia mengenal Tuhan dengan sebenar-benarnya, atau disebut ma’rifat. Oleh karena itu tujuan ilmu tasawwuf tidak lain membawa manusia, setingkat demi setingkat kepada Tuhannya. Sehingga tujuan akhir hidup didunia dan diakhirat nanti dapat tercapai. Sementara menurut Nurcholish Madjid bahwa hal demikian sebagai gejala oposisi Kesalehan sebagaimana yang ada di pemerintahan umayya di Damaskus. Atau setidaknya meniru pola hidup Rasulullah yang sederhana khususnya para sahabatnya (Khulafa al-rasyidin) . Namun tidak melepaskan tanggung jawab sosialnya serta tetap memberikan pencerahan kepada manusia. Sedang tujuan akhir diakhirat yaitu agar dapat bertemu dengan Allah dalam gelimang nikmat kebesaran Allah SWT.
Dalam mempelajari ilmu Tasawwuf, yaitu yang pertama ilmu mukhasyafah, yaitu ilmu untuk membuka tabir hubungan manusia dengan Allah, sedang ilmu yang satunya lagi ilmu mu’amalah, ilmu untuk diamalkan dalam hubungan manusia dengan manusia. Sedangkan dalam pengembangan keseharian, ilmu dibagi lagi menjadi dua yaitu ilmu yang tercela atau dimurkai oleh Allah, dan yang satunya ilmu yang berfaedah atau hikmah, ini adalah ilmu yang diridhoi oleh Allah. Dalam mencari ilmu, tidaklah kita menjadi tercela, tetapi ketika kita mengamalkannya bisa dikatakan tercela bila terdapat 3 hal didalamnya yaitu :

1. Ilmu yang memberi mudarat pada yang mempelajari ataupun orang lain seperti ilmu sihir, santet, guna-guna dsb.
2. Ilmu yang sewaktu-waktu bila digunakan dapat membahayakan orang lain seperti astrologi, baik bila untuk mencari kebaikan, tetapi menjadi tercela ketika untuk mencari kelemahan orang lain, atau bahkan mencelakainya.
3. Menyelami ilmu tanpa batas hanya akan memusingkan dan tidak berfaedah apa-apa. Sedikit asalkan istikomah lebih baik dibandingkan banyak tetapi tidak rutin.

Ajaran ilmu berdasarkan kesufian untuk mendapatkan keridhoan Allah untuk mendapatkan jalan atau tarekat kepada Allah. Jalannya yaitu dengan mujahadah, riadah , membersihkan hati, mengosongkan dari segala yang berkaitan dengan duniawi. Ilmu sufi ini terbagi menjadi 4 bagian yaitu : pertama, Ilmu Syariat Ilmu yang memperhatikan peraturan-peraturan agama yang diturunkan Tuhan kepada NabiNya. Sedang ilmu Syariat menurut orang sufi yaitu meninjau lebih dalam hukum-hukum syariat itu seakan membuat lebih mesra kepada hati dan jiwa seseorang, sehingga seringkali dianggap menyimpang dari hukum-hukum fiqih tertentu. kedua, Ilmu Tarikat Jalan untuk mencapai tujuan kepada Tuhannya. Orang melakukan disebut salik. Tujuan dari tarekat adalah mempertebal iman para pengikutnya sehingga tidak ada yang dicintai selain Allah. Ketiga Untuk mencapai hal tersebut manusia harus menjalankan beberapa hal seperti : Ikhlas - bersih segalam amal dan niatnya dalam mengerjakan pekerjaan maupun ibadah dan beramal, hanya mengharap keridhoan dari Allah SWT. Muraqobah - merasa gerak-geriknya selalu diawasi oleh Allah. Muhasabah - memperhitungkan laba rugi amalnya dengan selalu menambah kebajikan. Tajarrud - melepaskan diri dari segala ikatan yang menghalangi dirinya menuju jalan dalam mencapai cita-citanya kepada Allah, tetapi dengan tetap memperhatikan syariat yang ada.

Guru yang memberi petunjuk dinamakan syeh atau mursyid, ia memberikan latihan-latihan dzikir/wirid (riadah), lebih banyak menyendiri (khalwat), sehingga menetapkan ingatannya hanya kepada Allah (tawajuh). Sedangkan pengikutnya dinamakan murid yang dibaiat oleh mursyid (guru) untuk bersumpah setia untuk menjaga diri dari segala perbuatan maksiat (melakukan taubat).
Sedangkan dzikir para sufi cara seperti : Dzikir lisan, melafadkan “Laa ilaa ha ilallah”. Dzikir qalbi, hanya diucapkan dalam hati, tetapi lidah tetap bergetar dengan mengucap dalam hati “Allah..Allah..”, Dzikir sirri yang diingat secara rahasia dan dilafadkan secara halus dan pelan, yaitu “Huwa”
TINGKATAN MANUSIA MENURUT ILMU TASAWWUF
Ma’rifat itu datangnya dari dua jurusan, yang pertama berdasar Ainur Juud atau “mata kemurahan,” ini murni karena kehendak Allah, dan Badzlul Majhud, ini karena riadho atau ikhtiar kita dengan daya upaya manusia. Sedangkan tingkatan (maqom) manusia untuk sampai kepada ma’rifat seperti yang tercantum dalam kita Hilyatul Auliya adalah sebagai berikut : Bertobat ,(At-Taubah), Takut (Al-Khauf), Harapan (Ar-Rajaa) Orang-orang yang saleh (Ash-Solihin), Para yang berhasrat dan penempuh (Al-Muridin) Selalu Taat (Al-Muthiin), Para Pencinta (Al-Muhibbin), Yang selalu merindukan (Al-Musytaqin), Para Wali atau kekasih (Al-Auliya) dan Yang paling dekat (Al-Muqorrobin)


TINJAUAN BEBERAPA TUJUAN TASAWWUF

Tasawwuf bertujuan Pertama, Membersihkan jiwa dari sifat tercela dan menghiasinya dengan sifat terpuji Kedua, Tekun beribadah, bertakarub, tafakur dan dzikir kepadaNya untuk mencapai manusia baik yang diridhoi Allah. Ketiga Mendapat ketenangan hati dengan cara musyahadah, ma’rifat billah dan selamat didunia sampai akhirat mendapat balasan surga tempat yang kekal nikmat abadi
Sedangkan kebatinan tujuannya adalah Pertama, Berusaha hidup sempurna dan bahagia lahir bathin dengan membangun budi pekerti yang luhur. Kedua, Mensucikan jiwa dan menanamkan rasa cinta kasih. ketiga, Hidup damai serta gotong royong untuk kesejahteraan umat demi tercapainya kesempurnaan bathin. Nurcholish Madjid yang selama ini sebagai pemikir Muslim Liberal mengakui bahwa efek dari tasawwuf itu luar biasa dahsyat. Jika dilihat secara analisis historis maka diperoleh kesan kuat bahwa tasawwuf cenderung ‘melawan diri sendiri” atau “mengalahkan diri sendiri”, “membuat jarak dengan dengan hal-hal duniawi” bahkan “membenci dunia”, akibat kesan tersebut maka sikap ketasawwufan dapat menjurus kearah kepassifan dan eskapisme. Namun, akibat kesan minus itu al-Taftazani tidak setuju terhadap kesan ini, justru tasawwuf itu bersifat aktif dan positif.


TASAWWUF SEBAGAI MANISFESTASI KEIMANAN YANG BERBASIS SOSIO-ANTROPOSENTRIS

Apa dan bagiamana sesungguhnya Tasawwuf yang berbasis Sosio-antroposentris itu? Terkesan utopis dan seakan akan melahirkan sebuah teori baru mengenai tasawwuf. Sesungguhnya term tersebut hanya penulis gunakan untuk menganalisa eksistensi tasawwuf sebagaimana selama ini tasawwuf difahami oleh masyarakat sebagai ritus-ritus spiritual yang melangit tanpa pernah menyentuhkan kakinya ditengah realitas sosial manusia di bumi. Dalam ajaran Islam posisi Iman sebagai tonggak dan pilar Tasawwuf sangat menentukan dan signifikan adanya, namun kesenjangan des solen dan des sain ditengah realitas kemanusiaan. Kondisi sosio-antropolgis ini merupakan salah satu bagian fakta paling penting dan paling jelas untuk meneropong perspektif tasawwuf bahwa betapa keimanan atau konsepsi keimanan yang ada pada ummat selama kurang tujuh abad tenggelam dikeheningan Kontemplatif –Teologis (Tasawwuf). Barangkali kritik ini yang dimaksud oleh Sigmund Freud sebagai keberagamaan yang escapis (?) dahulu sebagaimanan yang dialami oleh masyarakat Kristen di Eropa, akhirnya mereka melarikan diri pada “Tuhan” akibat tidak mampu menghadapi tantangan hidup maka mereka “menciptakan agama” sebagai tempat berpelipurlara dan corak keberagamaan seperti itu kriterianya sangat dekat corak tasawwuf.
Masyarakat modern khususnya masyarakat metropolis seperti saat ini juga “mengidap penyakit yang sama” menghadapi aneka persoalan hidup yang kian semakin kompleks maka sebagai jalur alternatif yang paling tepat adalah menggeluti atau mengikuti kajian-kajian tasawwuf atau bagaimana menjadi “being a Sufism”. Keimanan telah direfleksikan menjulang kelangit sementara problem dibumi tidak dilirik sedikit pun. Menurut Amin Abdullah bahwa Bila kita lihat lebih jauh sisih lain yang tak terpisahkan dari ajaran Nabi Ibrahim As. adalah mengajarkan pada inti Tauhid dan sosial. Dalam istilah Amin bahwa keimanan yang berkembang ditengah masyarakat bersifat "transcendental-contemplatif". Para pemikir klasik telah banyak menguraikan tentang aspek iman dengan sosial praksis, jika Iman hanya bersifat transcendental belum berhasil menyapa persoalan yang dihadapi manusia dibumi yang demikian rumit maka pada dsaarnya keimanan yang ada baru sebatas ikrar.

Ajaran Islam memuat nilai-nilai sosial dan tidak berhenti hanya disana tetapi juga memuat tentang ajaran susila, budi pekerti dan sikap hidup. terkait dengan masalah tersebut telah banyak disebutkan dalam beberapa hadits Nabi. Tentu saja ini memberikan indikasi kuat bahwa perkara keimanan tidak parsial dan aspek sosial memang terabaikan.

Senada dengan hal diatas Said Nursi mengandaikan bahwa keimanan akan menjamin serta menampung harapan dan kebahagian manusia yang mantap dalam keimanannya. Iman yang terpatri akan menerbitkan sensititas Transcendental (pola sufisme) sekaligus peka terhadap realitas disekelilingnya Menumbuhkan kepekan sosial adalah mutlak karena hal demikian menjadi parameter Tuhan.

Iman tidak mempunyai arti Tashdiq, yaitu menerima yang dikatakan dan disampaikan orang sebagai sesuatu yang benar. Ada beberapa kalangan ahli kalam klasik dan aliran teolog, para pengamal tasawwuf yang mempunyai pandangan bahwa tashdiq itu bukanlah integrasi Iman, iman bukanlah Tashdiq bukan pula ma’rifah tetapi Iman yang sesungguhnya adalah ilman yang dapat melahirkan amal sholeh akibat kesadaran intuitif tentang Tuhan, tegasnya bahwa Iman akan melaksanakan perintah-perintah Tuhan. Semekntara itu menurut Abdul Jabbar, Iman dalam arti mengehtahui belumlah cukup, menurutnya orang, mengetahui tuhan tetapi melawan padanya bukanlah mukmin. Pendapat ini memberikan indikasi pada kita bahwa konsep pemahaman yang ditawarkan oleh Abdul Jabbar bernuansa transcendental –kontemplatif.

Nurcholish Madjid mengulas panjang tentang beberapa dimensi keimanan dalam keterkaitannya dengan problem dan kepedulian sosial. Menurutnya kesempurnaan esoteris (keimanan) seseorang muslim harus melengkapinya dengan segi-segi eksoteris (antroposentris) yang berdimensi social-horisontal sesama. Selain individual vertical dengan Tuhan juga social horizontal sebagai bentuk kerja paket “teosentrisme-antroposentrisme” dalam kegiatan hidup.

Rasa kemanusiaan tetap berlandaskan rasa ketuhanan, justru kemanusiaan sejati hanya terwujud jika dilandasi ketuhanan. Karena menurut Cak Nur hubungan Iman dan amal shaleh sangat dekat dan menjadi satu paket dalam proses hidup sebagai khalifah dan hamba dan tidak akan terwujud nilai-nilai yang berbasis kamanusiaan dengan mengabaikan salah satunya, begitupun tidak terwujud nila-nilai etis Ketuhanan dalam kehidupan manusia dengan mengabaikan aspek kemanusiaan (ignore of humanity values). Realitas ini kemudian melahirkaln karya seorang fakar seperti Ashgar Ali Engginer dalam bukunya liberation theology sangat kental mengkritisi berbagai konsepsi teologi klasik yang menyempit dan parsial dalam tempo tertentu, sehingga misi pembebabasan yang semestinya sudah terjewantahkan dalam kehidupan social kemasyarakatan yang nantinya akan menjadikan orang beriman itu tidak mengalami rigiditas dan kebekuan peradaban. Menurut Ashgar kata Iman yang telah melekat adalah suatu pengandaian bahwa orang beriman itu layak dipercaya, dapat menciptakan kedamaian dan ketertiban, Iman kepada Allah Sesunnguhnya menyangkut komitmen kuat dan tegas untuk memngantarkan manusia pada perjuangan yang keras untuk menciptakan masyarakat yang berkeadilan, penuh kedamaian.

Keimanan tidak tersusun dalam bentuk struktur teori yang rumit, konsekuensinya akan menjadi ‘laporan pertanggungan jawab” pada Tuhan, hakekat keimanan bukan pada pembelaan pada Tuhan tetapi adalah pembelaan dan keberpihakan pada manusia yang tertindas, termarjinalkan hak-haknya, dirampas hak-hak hidupnya kaum miskin kota. Sikap yang berpihak itulah iman. Nabi Muhammad SAW pernah mengingatkan dengan keras bahwa :
Tidak beriman seseorang yang tidur dalam kekenyakan sementara tetangganya tidur dalam keadaan lapar…(hadits)
Hadits tersebut diatas dengan tidak segan-segan menyerang penganut Iman individualistis-egoistis seperti ini dan entahlah apalagi namanya, padahal menurut Kiyai Ali Yafie ‘al-insanu madaniyyun mutthabi’i (manusia pada dasarnya adalah kemasyarakatan) artinya manusia adalah mempunyai konsekuensi sosial. Teologi yang tidak memberikan kebebasan kepada manusia bersifat spasio-temporal, padahal teologi sangat memberikan ruang yang bebas kepada manusia, sama sekali tidak mengejutkan bahwa pembicaraan dalam teologi sebenarnya penuh ketidakjelasan ######fisis dan masalah-masalah abstrak, jelas faham keagamaan seperti ini pro status quo atau pro tiran. Menurut Ashgar semakin teologis dan semakin tidak jelas ######fisis maka semakin memperkuat status quo.

Dalam suatu riwayat diaktakan bahwa, pada zaman Nabi Muhammad SAW konon hiduplah seorang perempuan yang dikenal sebagai hamba yang rajin beribadah kepada Allah SWT, ia menghabiskan waktu merampungkan berbagai macam ritual, ketika dikabarkan hal tersebut pada Baginda Rasul, maka Rasul pun memberikan jawaban diluar dugaan para sahabat, kenapa gerangan dengan perempuan itu? Beliau menjawab bahwa perempuan tersebut termasuk ahli neraka, dalam keterangan beliau bahwa perempuan tersebut memang ahli ibadah tapi dia tidak memperdulikan kehidupan lingkungan sekitarnya. Lagi-lagi persoalannya adalah kesenjangan sosial dan krisis cinta-kasih sayang terhadap sesama. Bukankah Rasulullah menganggap seseorang tidak beriman seseorang yang tidur dalam keadaan perut kenyang sementara tetangganya tidur dalam keadaan perut lapar.

Adalah Rasulullah sangat membenci kesenjangan seperti itu. Akhlak merupakan keniscayaan dalam kehidupan bersosial, karena bagaimanapun juga pada dasarnya manusia adalah makhluk sosial yang selalu berinteraksi dengan makluk sosial lainnya dan akhlak merupakan hal terpenting penentu integritas pribadinya. di Negeri ini tidak kurang orang yang cerdik pandai, intelektual tapi bermental hewan, serakah, tidak jarang melacurkan ilmu demi kepentingan pribadi atau golongan mengambil dan memakan hak orang lain tanpa mempedulikan nasib orang kecil yang sangat memerlukannya. Orang kecil pun selalu menjadi orang pertama merasakan kesusahan akibat dari keserakahan manusia-manusia serakah.

Karena itu keimanan sangat menetukan keberagaman seseorang, posisinya fundament bagi kelangsungan dan eksistensi manusia itu sendiri, iman yang menghujam kedalam ibarat pohon yang kuat, akarnya menguat didasar bumi, pohonnnya menjulang ke langit, dahan dan daun lebat rindang, buahnya segar dan manis, amal bil jawari atau amal praksis ibarat pohon tadi. keimanan itu secara eksplisit terkait erat pula dengan moralitas antropologis. Maka dari itu dibutuhkan sebuah komitment untuk mewujudkan beberapa prinsip keimanan agar tidak terjadi kevakuman makna antara “idealitas” dan “realitas”, mengingat bahwa komposisi hadits yang saat ini akn disajikan bersifat tematis serta mengurai secara intrinsik keterkaitannya dengan tema persaudaran, empati, cinta dan benci akibat terbitnya keimanan semata.

Krisis negeri ini cenderung menjadi semakin ruwet justru ketika agama terlibat dan dilibatkan di dalamnya. jika saja ajaran agama dapat diletakkan dalam peta kebudayaan, banyak krisis dan konflik yang bermula dari masalah sosial, ekonomi dan politik yang kemudian memasuki wilayah keagamaan, akan bisa diurai dan dicarikan jalan pemecahan. sayang, pikiran dan usaha demikian selalu ditolak dan dipandang melecehkan agama atau tuhan itu sendiri. konflik yang antara lain mendorong tindak kekerasan itu justru bisa dipandang sebagai bagian pemenuhan ajaran Tuhan.

Kesalehan kemudian dipandang bisa dicapai dengan tindakan "antikemanusiaan" itu sendiri. itulah problem mendasar dan peka dalam hubungan keagamaan dan kemanusiaan, kebudayaan; kesenian, ilmu pengetahuan dan teknologi. sementara kegiatan keagamaan cenderung kurang memberi apresiasi masalah kebudayaan dan kurang peduli berbagai masalah sosial dan kemanusiaan. di situlah akar konflik berbau agama di sepanjang sejarah peradaban dan sejarah kebangsaan indonesia khususnya. tanpa pencerahan kebudayaan dalam keagamaan, konflik keagamaan masih akan meluas, lebih keras, eksplosif dan massif. Iman semestinya tidak terpasung dan antisosial. Munculnya dan marakany Jama’ah tarekat atau penganut sufistik ditanah air bisa bertanda baik juga sekaligus bertanda buruk. Baik dalam arti ada kesadaran beragama dan buruk bila agama ditunggangi untuk kepentingan duniawi dan tidak punya dampak jelas bagi bagi problematika manusia atau ummat Islam.

Islam tidak welcome dengan gerakan-gerakan sufistik yang muncul belakangan ini dan meninabobokan kita dalam kemunduran umat. Sekarang ini umat ##### mental jujur dan moral kerja keras yang dengan keduanya umat bisa lebih cerdas dan lebih sejahtera. kalau menengok kedunia tasawuf disana terdapat asbab disamping tajrid dan itu bibit-bibit kecerdasan dan kesejahteraan umat. Jadi, bukan pada institusi tasawufnya yang dipersoalkan, tapi lebih pada implementasi ajaran dan nilai-nilai sufistik di tataran riil.
Konsep kepedulian sosial dalam Islam sungguh cukup jelas dan tegas . Bila diperhatikan dengan seksama, dengan sangat mudah ditemui dan untuk saya mengatakan bahwa masalah kepedulian sosial dalam Islam terdapat dalam bidang akidah dan keimanan , tertuang jelas dalam syari’ah serta jadi tolok ukur dalam akhlak seorang mukmin. Begitu juga Allah menghargai mereka yang melaksanakan amal sosial dalam kontek kepedulian sosial tersebut sebagaimana juga Alah sangat mengecam mereka yang tidak mempunyai rasa kepedulian sosial.


MENGENAL TASAWWUF PROGRESSIF

1. Proyek Pembebaskan dan Pro Kemanusiaan
Apa dan bagaimana Tasawwuf progressif itu ? dan apa signifikansinya ditengah zaman modern ini? tasawwuf tidak mestinya melulu ritus eksklusif dan antisosial, atau dengan tujuan-tujuan yang pribadi seperti menimbulkan “aura” supaya disegani, di lindungi dan dibela atau motif-motif duniawi lainnya pada dasarnya tasawwuf demikian dalam istilah Jalaluddin Rahmat –“Pseudosufisme” alias sufisme gadungan. Tasawwuf bukan hanya Zuhud terhadap dunia tetapi lebih berani menata hidup dan kehidupan itu sendiri, bila tasawwuf sebagai upaya meniru prilaku dan pola hidup Nabi Muhammad maka Rasulullah adalah sebagai sebaik-baik contoh dalam hal ini. Rasulullah sebagai pribadi yang secara komplek (Kaffah, Kulliyah) tidak bersifat parsial eksklusif (Juz’iyyah ) dari kehidupan sosial. Seorang yang sangat spiritualist dan sekaligus sosialis, transformatif, progressif dan emansipatoris. Tasawwuf tidak berarti suatu tindakan pelarian diri dari kenyataan hidup sebagaimana yang dituduhkan yang anti, tetapi ia adalah usaha mempersenjatai diri dengan nilai-nilai ruhani yang baru utk menghadapi realitas dunia yang materialistik dan positifistik. Sebagai wahana keseimbangan sepanjang dapat mengaitkan kehidupan pribadi dan kehidupan sosial.-kemasyarakatan.

2.Tasawwuf meretas Problem Kemiskinan
Kemiskinan menjadi salah satu masalah besar yang dihadapi di tanah air saat ini, angka pengangguran semakin meningkat dan lain sebagainya dan hal itu telah menjadi problem yang sangat "berumur" dan merupakan penyakit sosial yang paling akut, sehingga tak kurang-kurangnya ajaran-ajaran agama samawi dan perundangan-perundangan negara moderen memberi janji perlindungan kepada semua orang miskin.
Dalam konteks agama, kemiskinan merupakan salah satu penyebab seseorang tergelincir pada kekufuran, sedang dalam konteks politik, kemiskinan merupakan sumber dari munculnya kerawanan sosial. Adalah kekeliruan yang sangat besar bila Tasawwuf diidentikkan dengan kemiskinan tapi justru menyokong ummat untuk tidak hidup dalam belenggu kemiskinan yang wawan menggiring menyalahkan Tuhan dan melahirkan sikap kufur.

Perintah zakat, infaq, shadaqah dan beramal shaleh merupakan bentuk apresiasi agama dalam memberikan perlindungan kepada semua orang miskin. Lalu, tumbuh berjamuran lembaga-lembaga yang mengurusi zakat, infaq dan shadaqah baik yang dikelola swasta maupun yang ditangani Negara sendiri, seperti BAZNAS atau BAZIS misalnya. Begitu halnya dengan Departemen Sosial, salah satu tugas utamanya adalah memberi seluas mungkin peluang sosial ekonomi kepada orang-orang miskin agar mampu bergulat secara nyata untuk mengentaskan diri mereka sendiri dari jerat kemiskinan. Lalu lahir istilah (yang sebenarnya jauh dari stimulasi untuk mengentaskan diri mereka sendiri) macam “raskin” sebutan beras untuk orang miskin atau kartu gakin istilah untuk kartu dispensasi biaya berobat keluarga miskin.
Lalu kenapa catatan statistik menunjukkan angka kemiskinan bangsa kita kian menaik tajam ? Mekanisme birokrasi kita yang kapitalistik, koruptipkah atau tak pernah ada rasa keadilan dimana-mana? Terlepas dari itu semua, meski disertai kritik tajam, Masdar Farid Mas'udi, menaruh harapan penuh pada gerakan-gerakan tasawuf yang marak bermunculan belakangan ini. Meski demikian, harapan itu hanya ditujukan pada gerakan-gerakan tasawuf yang membebaskan, bukan gerakan tasawuf yang membelenggu. Apa dan bagaimana gerakan tasawuf yang membebaskan dan membelenggu itu? Bagaimana pula paradigma tasawuf yang dapat membebaskan kemiskinan?.

Menurut Masdar F Mas’udi bahwa saat ini tidak sedikit komunitas tasawuf atau jam'iyyah thariqah sekalipun sekarang ini yang lebih menomor satukan doa, dzikir atau wirid. Mereka dininabobokan oleh ritual-ritual macam itu dan nasib umat pada akhirnya terlupakan oleh komunitas tasawuf. Dan rupanya, Tuhan tidak terlalu berkenan dengan cara seperti itu sehingga umat Islam, terutama dalam sektor ekonomi dan pendidikan semakin terpuruk. Ketidak cerdasan mereka terletak pada pemahaman ajaran dan "institusi" sufi yang pasif. Mereka yang tidak cerdas, memahami bahwa ketika seseorang masuk ke dunia sufi, meninggalkan dunia atas nama zuhud. Kemudian lari dalam dunia khayal. Masih atas nama zuhud ia menghias diri dengan kesalehan ritual, baju diperputih, mulai dari ujung kaki sampai ujung rambut turut diperputih, jalannya merunduk, seolah sudah mensucikan dirinya dan sudah menjadi sufi padahal tidak melakukan dan tidak merubah apa-apa. Lagi-lagi atas nama zuhud, ia seolah-olah enggak mau mencari dunia tapi ingin hidup mewah dengan keduniaan.

Selanjutnya Masdar F. Mas’udi menggambarkan kedudukan ideal bahwa Seorang sufi boleh saja hidup kaya raya, berdasi dan mobilnya bukan kijang, boleh juga mercy. Tapi apa yang dimilikinya itu harus hasil kerja kerasnya sendiri, bukan mengeksploitir umat atau jamaah. Kalau dia hidup mewah tapi hasil dari menengadahkan tangan pada jamaah, terkutuk itu ! Masdar Mengutip dari kitab at-ta'arruf, Al-Junayd mengatakan bahwa seorang sufi tidak seharusnya berdiam diri di masjid dan berdzikir saja tanpa bekerja untuk nafkah hidupnya. Sehingga untuk menunjang kehidupannya, orang tersebut menggantungkan dirinya hanya pada pemberian orang lain.

Dari sini jelas bahwa Al-Junayd mengajarkan bahwa seorang sufi harus tetap bekerja keras untuk menopang kebutuhan hidup hariannya. Malah, masih menurut Al-Junayd, jika sudah mendapatkan nafkah, dianjurkan seorang sufi mendermakan sebagian hartanya kepada siapa saja yang membutuhkan. Karena itu, setiap sufi harus menjadi pengentas-pengentas kemiskinan. senada pula yang disampaikan oleh Kyai Ahmad Zubaidah “Tak ada ideologi atau agama di dunia ini yang tingkat sosialnya melebihi Islam. Maka kalau ada orang kaya tetapi bakhil, dia pembohong besar terhadap agama, sekalipun sholatnya rajin,”. Oleh karena itu Kyai Ahmad Zubaidah atau lebih dikenal dengan Cak Idah saat ini dalam pengajian, ceramah, atau dialog selalu mengungkapkan pentingnya amal sosial. Ia pun mengharapkan kalau bisa hal tersebut juga digerakkan di pengajian-pengajian tasawuf. Sebab kalau sekedar teori tanpa praktek, keberagamaan tidak ubahnya bangkai, tidak ada ruh, dan orang tidak akan merasakan bagaimana lezatnya iman, lezatnya beragama.

Masdar Juga Mengakui bahwa Tidak kecil sumbangsih gerakan sufi dalam membangun peradaban pra kemerdekaan, lepas dari kontroversi yang ada, sebut saja misalnya "pemberontakan petani Banten 1888, Syeikh Siti Jenar yang mengajarkan asas musawah (kesamarataan) dan 'adalah (keadilan), KH. Ahmad Rifa'i, asal Batang, Jawa Tengah, yang mengorganisir kekuatan massa menentang keras pemerintah kolonial Belanda, Kiyai Saleh Darat yang mengilhami R.A, Kartini menulis buku Habis Gelap Terbitlah Terang, atau Hamzah Fansuri di Aceh yang puisi-puisinya masih terus bersinar hingga sekarang.
3. Tasawwuf Terapi Anti Korupsi, Kolusi dan Nepotisme

Dalam usaha mengembalikan kehormatan bangsa ini, merajut keutuhan bangsa dalam Bhinneka Tunggal Ika, meretas kebekuan komunikasi antar anak bangsa dan menutup kesenjangan sosial yang tinggi ini, justru banyak sikap para pemimpin kita dengan tanpa malu “merampok” uang rakyat dalam jumlah yang tidak ketulungan. Hati rakyat menyayat disertai sumpah serapah. Sementara itu mereka hidup serba kekurangan. “Para pemimpin” kita seolah tidak mempunyai hubungan sejarah dalam memperebutkan kemerdekaan, “seolah mereka “buta” dengan realitas ini, Begitu tega mereka melakukan korupsi, belum lagi penampilan mereka yang sok suci (innocent), seperti sosok pemimpin yang bijak, padahal semuanya hanya sekedar topeng”

Saat ini bangsa kita telah dilanda suatu penyakit sosial yang sangat memalukan bahkan celakanya lagi mental itu cukup “berprestasi” ditanah air yaitu penyakit mental ialah korupsi dengan segala bentuknya, bila kita paralelkan dengan beberapa hadits Nabi Muhammad SAW mengajarkan kita bahwasanya seseorang tidak akan mencuri selama ada Iman dihatinya, seseorang tidak akan berzina selama ada Iman dihatinya. Tasawwuf sebagai media training atau olah rohani untuk mencapai kebeningan hati olah kecerdasan spiritual.

Salah satu pilar penting dalam Ajaran kita adalah Ihsan, yaitu sikap selalu berada dibawah kontrol yang maha kuasa. Secara terminologis Ihsan adalah bentuk sikap yang seolah-olah dapat “melihat Tuhan” sehingga tidak adalagi yang lebih atraktif dan nikmat diperhatikan selain “wajah-Nya” dan bila kemamapuan untuk “melihat-Nya” masih terbatas oleh kualitas iman yang bersangkutan maka secara nurani selalu merasakan ada spionase bahwa Tuhan selalu melihat segala tindak tanduk kita. Konon kemampuan atau kecerdasan spiritual ini lebih banyak memainkan peran intuisi atau “nurani” yang berarti cahaya (yang bersifat cahaya atau menerangi kata hati).

Jadi pengertian yang dapat ditarik ungkapan diatas (mafhum mukhalafahnya) adalah tentu saja untuk menohok para pelaku korupsi, nepotis dan kolusi bahwa pada dasarnya hati mereka sangat kotor tidak ber“nurani”. Kegelapan hati kemudian secara serakah merampok uang rakyat. Artinya mereka tidak punya lagi cahaya hati atau nurani untuk menyinari titik kesadarannya.

Secara praktis ditinjau dari psikologi tasawuf, sumber utama penyebab korupsi lebih pada faktor psikologis daripada ekonomi atau sistem. Mental seorang koruptor tidak lagi sehat, hatinya kotor karena tidak pernah diisi dengan nilai-nilai ilahiah. Bahkan Sholeh mengatakan bahwa seorang koruptor adalah psikopat, yang bercirikan mengejar-ngejar kenikmatan duniawi tanpa memedulikan norma agama dan sosial, lebih-lebih si koruptor justru merasa bahagia, asyik dengan mainannya sendiri, tanpa menghiraukan orang lain. “Jadi, jangan mengharapkan rasa malu dari seorang koruptor. Karena ada pembajakan emosi, rasionalnya sudah tidak terpakai lagi,” demkian penjelasan Mohammad Sholeh, Guru Besar IAIN Sunan Ampel Surabaya dan salah Seorang pakar psikoneuroimunologi di Tanah Air.

Bahkan menurutnya berdasarkan surah Al ‘Ankabut ayat 45, Innash shalaata tanhaa ‘anil fahsyaa-i wal munkar. Selain itu shalat adalah amalan yang pertama kali ditanyakan di akherat nanti. Namun shalat yang bagaimana dulu? Sebab belum tentu orang yang shalat lima waktu, shalat tahajjud, dhuha, puasa, steril dari korupsi, lihat dulu kualitas shalatnya, lanjutnya. Jawabannya adalah shalat yang khusyuk, yaitu shalat yang didasari oleh kesadaran mendalam terhadap makna, tujuan, dan konsekuensinya, bukan sekedar ritual untuk menggugurkan kewajiban, yang pada pelaksanaannya tetap harus dikerjakan dengan rileks. Oleh karena itu Sholeh mengusulkan diadakannya pelatihan shalat khusuk bagi para pejabat.

Tasawwuf punya peranan penting untuk mengendalikan dan meningkatkan daya sensitifitas terhadap nilai-nilai transendetal, bila hal demikian dilakukan secara berkelanjutan niscaya akan menciptakan suatu cara pandang yang ihsan. Selalu merasakan kehadiran Tuhan kapan dan dimana saja semacam ini dalam dunia teosofi dikenal dengan istilah teknis Omnipresent. Dengan konsep ihsan menurut Rasulullah ini Tuhan tidak ditempatkan “terlalu jauh” tetapi juga tidak terlalu dekat. Hemat penulis, orang yang rawan terlibat korupsi dengan pengandaian sikap yang sufistik seperti diatas mustahil akan terjerembab dalam jebakan perbuatan nista seperti Korupsi, Kolusi dan perbuatan-perbuatan yang sejenis.

4. Tasawwuf Terapi Meredam Komplik Horizontal
Indonesia sedang dilanda krisis cinta kasih-sayang. Bagaimana tidak, akhir-akhir ini Indonesia mendapat sorotan tajam akibat banyaknya aksi-aksi kekerasan dan tragedi kemanusiaan yang menyayat hati. Korban berjatuhan dan meninggalkan duka sekaligus trauma yang mendalam bagi kita semua dan begitupun para keluarga korban yang ditinggal oleh orang-orang yang dicintainya. Motif peledakan bom di Bali apapun alasannya tetap saja tidak bisa ditolerir walau ditinjau dari perspektif Agama atau ideologi tertentu yang memberikan legalitas atas aksi tersebut. Hampir dapat dipastikan bahwa aksi kekerasan tersebut yang telah mengakibatkan puluhan, ratusan bahkan ribuan orang harus menjadi “tumbal” adalah kejahatan yang nyata, pembunuhan secara serampangan semakin memperkuat asumsi bahwa mereka adalah sekolompok manusia “sadis” berhati keji dan dengki yang tidak lagi mengindahkan norma-norma agama atau moral walau itu dari hasil penafsirannya atas doktrin Agama. Bahkan telah kehilangan rasa cinta kasih sayang terhadap sesama mahkluk Tuhan.

Bangsa gersang dari nilai moralitas spiritual akan mengakibatkan ekses yang buruk pada kehidupan bermasyarakat. Sensitifitas sosial, antara komunitas bangsa, antara penganut agama, antar mazhab semua jadi tumpul, sehingga dengan mudahnya kita menyaksikan dengan kasat mata betapa timpangnya realitas kehidupan sosial kita. Orang tidak lagi memandang orang lain sebagai bagian dari integritas sosial yang utuh. mengembangkan etika intrinsik agama itu sendiri yang saling menghargai, toleran, dan ramah. Semua agama secara intrinsik mengajarkan tentang toleransi dan perdamaian. Kedua, ada kondisi (pengondisian) di luar kelompok agama, terutama pada negara itu sendiri, untuk memberikan akomodasi bersama bahwa rumah ini rumah milik bersama (sense of belonging). Karena itu, kalau rumah ini roboh atau terbakar, yang terancam sebenarnya seluruh penghuni rumah.

Manusia modern yang kosmopolit adalah manusia secara sadar atau tidak telah mengalami dekadensi moral dan krisis spiritual. Gelombang modernitas dari Barat yang membawa faham materialistik, individualistik dan positifistik telah menghantam sendi-sendi “peradaban timur” (baca : etika agama). ‘Timur’ seolah tenggelam dalam terpaan globalisasi dan westernisasi tanpa mampu memfilternya secara ketat. Sehingga pada akhirnya masyarakat Indonesia pun terbiasa dan terpola dari setting global yang demikian gencar merecoki segala lini kehidupan, kesan Barat yang selalu diasumsikan sebagai rujukan kemodernan. kemajuan di Barat adalah kiblat modernitas dengan segala nilainya. Masyarakat kita memandang dengan segenap gegap gempita, menyambutnya tanpa seleksi, Barat dan Timur tidak perlu dikotomikan dan ditempatkan pada posisi binner. Pada hakikatnya kebenaran itu juga tidak selalu terbit ditimur dan begitupun kejahatan tidak selalu muncul di Barat. Masyarakat kita sebenarnya hanya latah terhadap “sense of modern”. Pola hidup yang materialistik dan individualistik-positifistik menggiring manusia pada kehidupan yang jauh dari sentuhan religi.

Islam mengajarkan keseimbangan pola hidup, antara kehidupan duniawi dan ukhrawi adalah dua hal yang berbeda tetapi tidak dapat dipisahkan. Salah satu keunggulan ajaran Islam terletak pada konsep keseimbangan ini. Perlu dipahami bahwa hakikat hidup menuntut suatu konsekuensi sosial, yaitu manusia sebagai makhluk yang mempunyai dimensi vertikal dan dimensi horizontal sekaligus. Allah SWT memberikan warning kepada manusia bahwa manakala kedua dimensi itu diabaikan, Allah SWT akan menimpakan suatu kehinaan dari mana saja arahnya sebagaimana dalam firmanNya :Akan ditimpakan kepada mereka suatu kehinaan dari mana saja kecuali mereka meneguhkan hubungannya kepada Allah dan hubungannya dengan sesama manusia.

Harta dan kekuasaan telah menjadi icon “sesembahan” dalam kehidupan manusia terdahulu dan kini, tidak sedikit legenda dan kisah yang bisa dijadikan i‘tibar tentang manusia -manusia yang saling membunuh satu dengan yang lain demi sebuah ambisi yang tidak abadi. Cinta-kasih sayang sudah tidak ada lagi didalam dada mereka, mereka telah dibentuk menjadi pribadi-pribadi tanpa perasaan. Mereka sudah tidak bisa menghadirkan merasakan penderitaan orang lain. Sebagai contoh, layar kaca kita setiap saat menampilkan berita-berita tentang tindak kriminalitas yang dilakukan dari latar belakang sosial yang berbeda dengan berbagai motif yang berbeda pula. Tindakan kejahatan seolah hal yang biasa dan menjadi satu trend tersendiri bagi masyarakat metropolitan dan kota-kota besar lainnya serta juga tidak menutup di daerah pelosok. Hal tersebut secara tidak langsung akan mendidik generasi untuk terbiasa pada hal yang anarki, belum lagi tontonan yang sangat “idolistik”, borjuis menampilkan figur-figur “Perfect” yang akan diikuti, tentu saja efeknya akan membuat para “fansnya” tidak realistic, melumpuhkan sensitifitasnya terhadap lingkungan dan sesama.

Secara filosofis manusia merupakan simpul kosmos yang berkorelasi secara ketat dalam jiwaraga, unsur kosmos seperti api, air, udara dan tanah ikut serta menetukan karakter seseorang, pandangan demikian tidak menjadikan satu dengan lainnya lebih unggul. Sifat-sifat Tuhan juga harus diterjemahkan dalam realitas hidup, Tuhan selalu disumsikan maskulin sebagai Tuhan yang Maha Perkasa dan Maha Besar padahal Tuhan juga mempunyai nama feminis seperti Maha Pengasih Maha Penyayang. Kenapa kita sepenggal, parsial dalam meniru-Nya? Menurut Suchiko Murata bahwa “perkawinan semesta” merupakan tanda atau ayat Tuhan yang lain, karena “cinta-kasihsayang” maka langit “menyiram” bumi, bumi pun menerimanya dengan suka cita dan “melahirkan” tumbuh-tumbuhan. Romantisisme alam mengajarkan relasi harmoni, meski kenyataannya Alam terdiri dari bagian-bagian yang berbeda dalam perbedaannya tidak ada “diskriminasi” dan “superior atau inferior” antara satu dengan yang lain.

Cinta-kasih suatu hal yang mutlak bagi manusia, kita terdiri dari realitas nama, jenis ,warna, bahasa dan ras yang tidak seragam tapi majemuk. Namun pada hakikatnya adalah satu dalam pembuktiannya dihadapan Tuhan. Islam sebagai konstruksi dan konsep ajaran yang menjunjung nilai moralitas, akhlakul mahmudah sebagai konsep akhlak yang terpuji, baik dari segi pandangan manusia maupun dalam pandangan Allah SWT. Rasululllah SAW sebagai manusia biasa yang secara terbuka Allah SWT memberikan pujian langsung sebagai manusia yang berakhlaq mulia dalam sebuah firman-Nya dalam surah al-Qalam ayat 4; Wa innaka la‘alaa khuluqin ‘Adziim (Dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung.). Meneropong pribadi agung ini dari perspektif historis akan didapatkan sekian hamparan dan lembaran literatur yang mengurai kehebatan akhlaknya, manusia yang paling luhur budi pekertinya dalam rentetan peradaban manusia yang pernah ada. Rasulullah mampu mengubah manusia dan membuat peradaban besar tanpa kekerasan, Rasulullah mengajak musuh tanpa mengejek, merangkul penetangnya tanpa memukul

Bila pemimpin mencintai rakyatnya tentu segala kebijakannya akan selalu berpihak pada rakyat yang dicintainya, kepemimpinan tidak selalu berkonotasi pada yang terstruktur -birokratis. Kepemimpinan seseorang dapat dilihat melalui bagaimana ia mencintai dirinya dan mencintai orang sekelilingnya. Nabi Muhammad pernah bersabda “Tidak beriman seseorang hingga mencintai saudaranya sebagaimana ia mencintai dirinya sendiri”. Dalam hadits lain diriwayatkan bahwa;”tidak termasuk golonganku yang “tua” tidak menyayangi yang lebih “muda” dan yang ‘muda’ tidak menghormati yang ‘tua’. Sebuah renungan yang mendalam untuk menggugah hati nurani untuk menerbitkan cinta-kasih, cinta-kasih yang berangkat dari kesadaran dan keikhlasan sebagai manusia, kita adalah saudara yang harus saling mengasihi, saling menyangi sehingga tiada lagi airmata duka yang jatuh, yang ada hanya kedamain.

Tugas seorang Sufi berikutnya melempar fibrasi cinta kasih dan menghembuskan arrohman-arrahim pada setiap fakultas-fakultas jiwa setiap manusia dalam setiap space kehidupan ini. Dari sini lalu lahir ikhtilaafu ummatii rahmah, perbedaan ditengah umat adalah rahmat, yang menghantarkan setiap kita dapat memahami pesan-pesan Tuhan, bekal dari sebuah peradaban umat yang tercerahkan dimasa mendatang.


KESIMPULAN

Tasawwuf salah satu media olah spiritual yang nantinya akan menghasilkan sesuatu yang bersifat spirit dan mendorong terbitnya nilai-nilai etika dan melahirkan daya sensitifitas positif dalam peranannya sebagai hamba dan sekaligus khalifah.

Tasawwuf progressif mestinya tidak berfungsi sebagai terapi yang bersifat individu tetapi bagimana “kekuatan yang diperoleh” mempunyai daya implemantasi positif praksis dan transformatif yang berbasis realitas sosial, seperti melawan kesenjangan sosial-ekonomi, menegakkan keadilan, etika, lingkungan masyarakat dan limgkuangan alam.Tasawwuf bukan ritus yang meninggalkan dunia. Telah banyak yang dilakukan para tokoh sufi yang dilakukan melawan ketimpangan, Abu Zar al-Ghiffari salah satu conttoh konkrit dalam hal.bagaimana dia berjuang melawan rezim atau khalifah yang otoriter. bukan tasawwuf hanya bisa membuat menangis, “memabukkan jam’ah ” yang sarat dengan kepentingan duniawoi semata.
Tasawwuf tidak mengajarkan kemiskinan walau ada yang mengajarkan tentang sikap “fakir” dengan harap melahirkan pola hidup yang tidak serakah dan tamak. Tasawwuf progressif adalah menempatkan harta duniawi bukan pada “ruang hati”. Tasawwuf bukan harus anti sosial dan anti kemanusiaan. Tetapi justru semangat tasawwuf sangat berpihak pada kaum mustad’afin, bila tasawwuf hanya berputar pada lingkaran ritus maka sesungguhnya itu bukanlah Tasawwuf. Pola hidup yang sufistik sebagaimana Rasulullah contohkan, para Sahabat. mereka adalah peribadi-pribadi unggul yang kmampu meneptakan agama dan dunia pada tempatnya. Mereka bekerja untuk memenuhi kebutuhan mereka sendiri, mereka berjuang dan berjihad (konteks sekarang perjuangan itu adalah melawan kemiskinan, kebodohan, orang yang kecil yang dirampas hak hidupnya, melawan korupsi dan lainnya.)

Tasawwuf tidak mengajarkan harus dengan penampilan dekil, kumuh dan lusuh tetapi mestinya mengajarkan pola hidup yang bersih baik tubuh, pakaian rapi bahkan harum, keluarga dan lingkungan. Makan dan minum yang bersih dan bergizi (halalan thayyibaa) bukan makanan yang tidak memenuhi kebutuhan gizi, itu kezaliman pada tubuh yang notabene titipin yang Maha Kuasa. Tasawwuf yang mengajarkan tentang pola hidup “ekslusif dan “elitisasi” diri baik dilingkungan keluarga maupun lingkungan sosial adalah tasawwuf gadungan. Tidak selaras dengan contoh Rasulullah.

Akhirnya Tasawwuf Progressif (yang dinamis, praksisi, transformatif dan humanis ) akan mendapatkan momentnya saat ini, dimana Ummat Islam kondisinya yang terpuruk di segala lini kehidupan entah itu berkaitan dengan kekerasan ataupun kezaliman pribadi dan publik dan bentuk kejahatan lainnya. semata-mata tidak tidak adanya debit atau getar cinta-kasih dan kasihsayang antar sesama, inilah barangkali maksud Tuhan Sunngguh akan ditimpakan suatu kehinaan dimana pun kamu berada hinngga mereka menyambung transformais humanis dan transformasi transcendental (Dhuribat ‘alaihumuz Dzillatu ainamaa Tsukifuu illa bihablin min allahi wahablum min an-naas).

Kehinaan ini beragam jenisnya dan ditimpakan pada suatu kaum baik yang beriman maupun yang berbuat kezaliman karena akibat tidak adanya pola ghidup yang harmonis dan seimbang antara manusia dengan Tuhan dan Manusia dengan manusia dan alam sekitarnya. Kesan ayat ini mengajarkan kepada kita bahwa setelah beribadah (bertasawwuf) jangan lupakan hubungan sosialnya, Hubungan sosial ini sangat luas pengertiannya. Firmakn Allah “Faidza qudhiyati sholatu fantasyiruu fil ardhi dengan terjemahan bebasnya adalah setelah menunaikan hubungan vertical jangan lupakan hubungan horizontal lainnya. kira –kira demikian, Wallahu ‘alam.[]



DAFTAR PUSTAKA

Abdul Jabbar, Syarah ushul Khamsah, Editor Dr. Abdul Karim Kairo: Maktabah Wahbah, 1965
Abu al-Wafa al-Ghanimi al-Taftazani, Sufi dari Zaman ke Zaman, Penerjemah: Ahmad rofi Ustmani. Bandung : Penerbit Pustaka, 1985
Ali Yafie, Menggagas Fikih Sosial, Bandung : Mizan, 1994
Amin Abdullah, Filsafat Kala Era Postmodernisme, Jogjakarta : Pustaka Pelajar 1995
Annemarie Schimmel, Dimensi mistik dalam Islam, Penerjemah : Supardi Djoko dkk. Jakarta : Putaka Firdaus, 1986
Ashghar Ali Enggineer, Liberation Theology essay on liberativen element in islam, (versi Indonesia) Jogjakarta : Pustaka Pelajar, 1999
Badiuzzaman Said Nursi, Persoalan Tauhid dan Tasbih (terj). Kuala Terengganu : Yayasan Islam, 1999
Endang Saefuddin, Wawasan Islam pokok-pokok Pikiran tentang Islam dan Ummatnya, Bandung : Perputakaan Salman ITB, 1983
Hamka “Tasawwuf Modern” Jakarta : Penerbit Panjimas, 1985
……., Tasawwuf Perkembangan Dan Pemurniannya, Cetakan 12 Jakarta : Penerbit Panjimas,1986
Harun Nasution, Falsafah & Mistisisme dalam Islam. Cet. 4 Jakarta : Bulan bintang, 1985
Harun Nasution, Teologi Islam, Aliran-aliran sejarah analisa Perbandingan , Jakarta: UI Press, 1986
Jalaluddin Rahmat, Reformasi Sufistik, Jakarta : Pustaka Hidayat, 2002
Kyai Ahmad Zubaidah, Tasawuf Membangkitkan Amal Sosial. ww.sufinews.com
Masdar Farid Mas’udi, Tasawwuf yang membebaskan Kemiskinan, w.sufinews.com
Muhammad Arkoun, Membedah pemikiran Islam, Bandung : Pustaka, 2000
Muhammad Damami, Tasawwuf Positif, Jogjakarta : Fajar Pustaka, 2000
Muhammad Sholeh, Menjadi Koruptor Karena Hatinya Kotor, www.sufinews.com
Mun’in A. Sirry, Fikih Linas Agama, Jakarta : Paramadina, 2003
Muslim Abdurrahman, Islam Transformatif, Jakarta : Pustaka Firdaus, 1997
Nasaruddin Umar, Solusi Sufi Atas Aliran Sesat, www.sufinews.com
Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban, Jakarta :Paramadina, 1992
Qamaruddin Hidayat, Wahyu di Langit Wahyu di Bumi Doktrin dan Peradaban Islam di Panggung Sejarah Jakarta : Paramadina Cetakan I 2003
www.islamemansipatoris.com
www.islamlib.com.
www.paranormal.or.id
www.sufinews.com


TENTANG PENULIS

Muhammad Ridhwan, dilahirkan dari pasangan HM. Idris Hamid dan Hj. Namira di Handil Mico, Marangkayu. Kutai Kartanegara. Kal-Tim. pada tanggal 28 Januari tepat 25 tahun yang lalu, saat ini sedang mengikuti program Pascasarjana, Prodi Filsafat dan Agama Konsentrasi Filsafat Islam di Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Jogjakarta. Pendidikannya dimulai “Madrasah Ibtidaiyyah As’Adiyah” dan SDN.007 Kersik 1993, Melanjutkan di SMP Muhammadiyah 5 Samarinda dan selesai tahun 1996, Menyelesaikan pendidikan menengahnya di MA. Ma’had Hadits Biru, dan Daarl Huffadz. Kab. Bone. Sulawesi Selatan pada Tahun 1999. setelah Absen 2 Tahun, pada tahun 2001 ia melanjutkan studi S1-nya dibidang Hukum Islam dan lulus pada pertengahan 2005 di STAIN Samarinda. Pengalaman Organisasi yang pernah dia lalui cukup bervariasi, mulai ketua Ikatan Remaja Muhammadiyah (IRM) Samarinda, Ketua Kajian Pengembangan Intelektual HMJ Syari’ah. BEM STAIN Samarinda, Pengurus Ikatan Pelajar Nahdhatul ‘Ulama (IPNU) wilayah Kal-Tim. PC. Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) Samarinda. Koordinator Forum Kajian Islam (FKIS) Samarinda. Komunitas Akar Rumput Gang 11 (Komunitas Arum) Samarinda hingga saat ini dipercaya menjadi Koodinator Jaringan Islam Emansipatoris (JIE) Kalimantan Timur.

Jadi, tugas untuk mengembalikan izzah (kemuliaan) islam perlu dilaksanakan..
terus dan terus, keberhasilan dan kegagalan dalam sesuatu kerja dakwah bukanlah alasan untuk berhenti..

Yok, jom bina diri -> keluarge -> masyarakat dan sampailah ke siasah (pemerintahan)!
jangan terlalu asyik dengan kuasa, sampaikan diri terlalai..

Tajuk Asli : Allazina Sakanu al-Ardha QablanaPengarang : Muhammad Isa Dawud
Penterjemah : Irwan Kurniawan (Bahasa Indonesia), Mukhtar Yusuf (Bahasa Malaysia)
Terbitan : Pustaka Hidayah (Indonesia), Pustaka Syuhada (Malaysia)

Ulasan oleh : Ibnuyaacob (http://dajjal.wordpress.com/)

Pendahuluan

Assalamu'alaikum,

Kurnian Allah SWT yang mencukupkan diriku dengan pancaindera anugerah-Nya, moga aku sentiasa bersyukur dan sentiasa tergolong dalam golongan mukmin yang bersyukur dengan pemberian-Nya. Segala yang baik itu dari Allah dan yang buruk dan silap itu adalah dari kelemahan diriku sendiri.

Menurut penerbit, buku ini adalah karya terbaru selepas buku "Dialog Dengan Jin Islam" dan "Dajjal Akan Muncul Dari Kerajaan Jin Di Segitiga Bermuda".

Buku yang bertajuk di atas sudah pun berada di pasaran sejak 1996 di kedai-kedai buku di Indonesia dan 1997 barulah di terbitkan di Malaysia dalam edisi bahasa Malaysia. Seperti biasa Muhammad Isa Dawud akan tampil dengan karangan-karangannya yang unik dan penuh misteri khususnya dalam buku ini. Barangsiapa yang berlegar-legar di kedai buku dan terpandang tajuknya, pasti akan terus membelinya.

Namun, tidak semua orang suka akan gaya penulisannya yang penuh ilmiah itu. Ya, karangannya walaupun berkisar makhluk asing bukannya ditulis untuk tujuan hiburan tetapi ianya ditonjolkan dengan tujuan mengajar masyarakat berfikir dan berbahas. Membaca bukunya tidak seperti membaca akhbar-akhbar tabloid yang mengunjurkan cerita-cerita misteri. Yakni pembaca jangan pula samakan bukunya dengan majalah tabloid Mastika dan Variasari.

Kali ini penulis akan mengulas berkenaan bukunya yang bertajuk SIAPA PENGHUNI BUMI SEBELUM MANUSIA? Walaupun isi kandungan ini tidak mengisahkan hal-ehwal Dajjal yang menjadi intipati utama blog ini, namun isi kandungannya terdapat maklumat-maklumat tersembunyi yang pada pandangan penulis merupakan kunci kepada identiti Dajjal.

Di bawah ini adalah pandangan peribadi penulis sebagai peminat tulisan Muhammad Isa Dawud. Sekiranya para pembaca sekelian kurang bersetuju, tidak mengapa. Ianya cuma sekadar perkongsian ilmu penulis yang sedikit ini dalam mentafsir pemikiran orang yang lebih bijak dan lebih berpengalaman dalam hal ehwal antropologi dan sosiologi.

Persoalan-Persoalan Utama

Buku ini membincang dan menghuraikan persoalan-persoalan berikut:-

1. Mencari apakah adanya makhluk berakal lain yang hidup di bumi sebelum kedatangan Nabi Adam a.s.
2. Membincangkan peradaban yang dibina oleh makhluk-makhluk tersebut.
3. Membuktikan terdapatnya keupayaan sains dan teknologi yang lebih maju yang telah pun wujud sebelum kedantangan manusia.
4. Membuktikan bahawa makhluk-makhluk berakal ini hidup bermasyarakat dan berorganisasi seperti juga manusia sekarang ini.
5. Membuktikan makhluk-makhluk ini mempunyai bentuk fizikal yang hampir sama dengan manusia cumanya berbeza dari segi beberapa anggota badan.
6. Membuktikan bahawa kehidupan makhluk-makhluk ini telah musnah akibat dari pancaran atom yang teramat kuat yang disyaki kesan dari peperangan.
7. Membincangkan kewujudan saki baki makhluk-makhluk ini yang masih hidup sekarang tetapi tinggal di persimpangan masa yang sukar ditemukan manusia kecuali beberapa orang yang bernasib baik.
8. Membincangkan bagaimana datangnya Nabi Adam dan Siti Hawa ke muka bumi.
9. Membahaskan apakah Nabi Adam dan Siti Hawa datang ke bumi dari planet lain atau benar dari syurga berdasarkan al-Quran dan Hadith.
10. Menghuraikan semua persoalan-persoalan berdasarkan bukti-bukti peninggalan artifak, manuskrip-manuskrip kuno, al-Quran, hadith, Taurat, Injil dan beberapa kisah-kisah turun-temurun yang diambil dari beberapa orang individu di Skandinavia.

Ulasan Mengikut Topik

Kita, Sebelum Membicarakan Mereka (ms 1-36)

Topik ini dimulakan dengan ungkapan berikut

Dilahirkan….letih…kemudian mati

Dilahirkan….kini letih…..dan belum mati…. namun pasti akan mati

Isa Dawud menyatakan bahawa itulah ringkasan hidupnya. Ya, samalah dengan penulis sendiri dan para pembaca sekalian. Memang kita letih bekerja, belajar dan beribadat dan semua itu akan menghala kepada satu matlamat iaitu 'kematian'.



Beliau memulakan bicaranya dengan menghuraikan kisah penguasa Parsi yang bernama Zemire dari karangan Anatoli Francis yang bertajuk "Opinions of Jerome Coignard". Kisahnya berkisar seorang penguasa yang mahu mengetahui sejarah manusia dan beliau telah mengarahkan para pendetanya menuliskan hal itu.

Topik ini juga mengetengahkan penemuan-penemuan penting oleh Ashley Montagu mengenai tulisan-tulisan kuno berbentuk ukiran paku (cuneiform) di Sungai Tigris dan tulisan hieroglif Mesir. MID (Muhammad Isa Dawud) menghuraikan penemuan tulisan-tulisan itu dengan menimbulkan suatu persoalan, apakah bentuk kehidupan 10,000 tahun silam?

Kemudian MID telah mengalihkan terus perbincangan dari penemuan manuskrip itu kepada persoalan asal iatu "Penghuni Bumi Sebelum Manusia" pada mukasurat 6. Perbahasan lebih detail diteruskan dalam mukasurat ini dengan menghujahkan bilangan-bilangan tahun sebelum datangnya Nabi Adam. Namun begitu, perbincangan ini tidak begitu panjang, ianya diganggu oleh perbincangan tentang umur Adam, Nuh dan nabi-nabi lain pada mukasurat 14.

Perbincangan dari mukasurat 15 hingga 36 mengisarkan perbahasan tentang tempoh sebenar kehidupan manusia bermula dari Nabi Adam, Idris, Ibrahim, Nuh hinggalah Isa. Perbahasan juga menghuraikan adakah Nuh pernah bertemu dengan Adam atau pernah melihat Adam? Tentang umur sebenar Nabi Nuh juga dihujahkan.

MID juga menggunakan hampir 30 % fakta Taurat dalam topik ini. Ini dapat dilihat apabila MID cuba menghujahkan fakta-fakta tentang salasilah Nabi Adam. Fakta diambil dari Bab 5 (Fasal Kejadian) dari teks Taurat Ibrani, Yunani dan Samiri.

Isi-Isi Penting Topik

• Di sini dapat disimpulkan bahawa adanya kehidupan lain sebelum manusia berdasarkan fakta dari Taurat dan penemuan tulisan-tulisan kuno oleh para arkeologi.
• Terdapat penyelewengan fakta tahun dan nama dalam salasilah Adam hingga Nuh daripada Taurat Ibrani, Yunani dan Samiri.

Pembodohan Pembahasan Tentang Bahtera Noh (ms 36-52)

Sub-topik ini membicarakan sepenuhnya pembohongan orang-orang Yahudi yang cuba menyatakan kebenaran Taurat palsu mereka mengenai tempat sebenar bahtera Nuh mendarat. MID mengupas fakta-fakta yang dikemukakan oleh John Leiby yang yakin bahawa bahtera Nuh terdampar di Gunung Ararat, Timur Turki.







(Gambar) Ekspedisi mencari bahtera Nuh di Gunung Ararat.(klik link di bawah)

MID juga menegaskan orang Yahudi sanggup melalukan ekspedisi untuk membuktikan bahawa kenyataan Taurat mereka adalah benar (walaupun mereka tahu ianya palsu belaka). MID memberikan contoh ekspedisi yang dilakukan oleh Frederick Barot dari Jerman yang melakukan pendakian di sebuah gunung di Armenia.



(Gambar) Gunung Armenia yang dikatakan terdamparnya bahtera Nabi Nuh.(klik link di bawah)

Selain itu, terdapat ekspedisi lain iaitu oleh Gordon Gaskeil, Christian Herald dan George Jefferson Green. Kesemua mereka cuba membenarkan perkara yang palsu.

Seperti biasa, perbahasan tentang Nuh di bawah topik ini terhenti pada mukasurat 46. MID menamatkan perbincangan bahtera Nuh dengan menghuraikan dengan panjang lebar tentang kepalsuan fakta-fakta Taurat. Kemudian perbincangan itu diselitkan secara tidak langsung tentang makhluk-makhluk aneh sebelum kedatangan Adam.

Isi-Isi Penting Topik Ini

• Hampir kesemua fakta-fakta yang dikemukan oleh pengkaji Yahudi tidak boleh dipercayai terutamanya berkisarkan bahtera Nabi Nuh.
• MID mendedahkan bahawa kita perlu berhat-hati dalam meneliti setiap ekspedisi yang dilakukan oleh pengkaji barat tentang peninggalan-peninggalan para nabi.
• Penulis sendiri dengan yakin ingin mengatakan bahawa ekspedisi ini banyak difilemkan khususnya dalam rencana Discovery Channel dan National Geographic.
• Kesimpulannya, fakta-fakta bahtera Nuh dari kedua-dua siaran (channel) ini tidak semuanya boleh dipercayai.

Kenyataan-Kenyataan Di Bumi, Kebatilan-Kebatilan Dalam Taurat Dan Kontradiksi-Kontradiksi Dalam Injil (ms 53-90)

Di dalam topik ini penulis amat tertarik dan masygul kenyataan berikut :

"…..Al-Quran Al-Karim adalah kitab pertama yang dikenal manusia, yang mengkaji tingkatan-tingkatan lapisan bumi, menyingkapkan ketersembunyiannya melalui penggalian-penggalian dan peninggalan-peninggalan di perut bumi. Itu adalah kajian yang sekarang disebut, Geochronologic Study. Kerana kita sebagai manusia tidak menyaksikanpenciptaan bumi dan penciptaan diri kita sendiri. Allah SWT membukakan untuk kita pintu kajian hakikat-hakikat ini tempat kita hidup dan melimpahinya. Dan kita merupakan bahagian daripadanya, agar kita melihat, belajar dan memahami…"

Isi-Isi Penting

• Di dalam al-Quran telah ada kunci-kunci ilmu yang didedahkan oleh Allah SWT. Tinggal hanya untuk umat Islam mencar dan membahaskannya dengan lebih mendalam. Ilmu-ilmu tersebut ialah astronomi, geologi, geografi, biologi dan matereologi.
• Penentuan jarak masa antara Adam dan Nabi Isa tidak kurang dari 10 juta tahun. Penentuan masa ini dibahas berdasarkan pendapat beberapa tokoh iatu Dr. Mustapha Mahmud dan Dr. Abd Alim bin Abd Rahman.
• MID dalam membincangkan umur manusia tertua seperti biasa memasukkan unsur-unsur sains dalam perbincangannya. Dalam topik ini, MID menjelaskan bagaimana atom-atom proton, eon dan neutron digunakan bagi menentukan umur terhadap fosil-fosil yang dijumpai. Perbahasan kaedah saintifik ini agak panjang iaitu dari mukasurat 65 hingga 73.
• MID juga menjelaskan kecelaruan fakta yang terdapat dalam Injil Lucas dan Injil Mathew dalam membincangkan soal umur manusia tertua.
• Selain itu, kitab perjanjian lama (Taurat) juga mengalami kecelaruan fakta di mana hanya terdapat 19 nama sebelum kemunculan Nabi Ibrahim sedangkan dalam Injil Lucas, bilangan nama menjadi 20 pula. Ini membuktikan terdapat penambahan atau penyelewengan tulisan oleh pendeta-pendeta Yahudi dan Kristian.

Lima Juta Tahun Sebelum Adam (ms 91-109)

• Terdapat penemuan fosil-fosil yang membuktikan adanya kehidupan sebelum turunnya Adam. Fosil-fosil itu bukanlah dinasour tetapi makhluk seperti manusia cuma ianya mempunyai banyak tangan, sayap dan perbezaan pada beberapa anggota tubuh yang lain.
• MID juga menyelitkan perbincangan mengenai kisah-kisah individu yang pernah terserempak dengan makhluk aneh dan juga menghadapi situasi dalam dimensi lain. Contohnya, kisah Leinigh Herbert, Blatsber, William Morrow, Charles Thomas, Ashley Montagu dan Alfred Kroeber.
• Perbincangan terpenting adalah pada rahsia firman Allah dalam surah al-Baqarah, ayat 30 yang bermaksud;

"Sesungguhnya, Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi", mereka (malaikat) berkata, "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di muka bumi itu orang yang akan membuat kerosakan padanya dan menumpahkan darah…"

• MID menegaskan bagaimana malaikat tahu bahawa hamba Allah yang bakal dicipta nanti (Adam & keturunannya) akan membuat 'kerosakan' dan 'menumpah darah' (berperang). Ini membuktikan sudah ada kehidupan makhluk lain sebelum manusia yang telah diturunkan syariat Islam. Cuma bezanya makhluk sebelum Adam berbeza dari segi jasad dan kemampuan intelektual.
• Akhir topik ini MID cuba membuka permasalahan Jin dengan menjelaskan kehidupan-kehidupan masyarakat jin yang engkar dalam melaksanakan syariat. Kemudian kisah keengganan Iblis sujud kepada Adam.

Hari-Hari Terakhir Bumi Sebelum Turun Adam (ms 117-140)

• MID membuka persoalan tentang keadaan bumi yang sebenarnya sebelum Adam turun. Menurutnya ijtihadnya, perpecahan dan peperangan atom sudah terjadi dan menyaksikan kerosakan bumi yang teruk dan hanya beberapa tempat yang selamat. Ledakan itu jugalah yang menghancurkan sebahagian besar peninggalan peradaban sebelum Adam.
• Beberapa manuskrip dari Sweeden dijadikan bukti walaupun masih dalam perdebatan para cendekiawan. Perbincangan juga terarah kepada bentuk-bentuk muka bumi di negara-negara Skandinavia terutamanya negara Sweeden dan Norway.
• Perbincangan terhenti seketika apabila MID mengetengahkan buku yang dikarang oleh Von Deikin berkenaan kenderaan dewa-dewa. MID menyatakan rasa tidak setujunya dengan buku Von Deikin yang dianggap bercampuran perkara-perkara mitos.
• Kemudian perbincangan diteruskan dengan merungkai permasalahan jin. MID membahaskan tentang kemampuan fizikal jin menurut bukti-bukti dari al-Quran.
• Perbincangan diakhiri dengan mengulas buku karangan Dr. Jamaluddin Muhammad Musa yang bertajuk "Perang Nuklear Yang Akan Datang".

Adam Dan Hawa Di Atas Potongan Benda Yang Terbang Dari Syurga (ms 141-162)

• Perbincangan topik ini dimulakan dengan mengisahkan pengembaraan seorang arab bernama Harith bin Syadid yang ingin mencari datuknya di Zimbabwe. Dalam pengembaraan itu cuba mengungkap kisah lagenda yang mengatakan adanya kehidupan misteri di sebuah kota lama.
• MID juga mengulas dengan panjang buku karangan Van K.Razanhover yang bertajuk "Sebelum Manusia Datang Ke Bumi". Buku ini membahas tentang keyakinan penulis tersebut bahawa sejarah manusia bermula dari Belanda berdasarkan penemuan-penemuan batu-batu kuno.
• Perbincangan paling menarik adalah pada mukasurat 149 yang mengutarakan pemikiran Ibnu Qayyim dalam kitabnya yang bertajuk "Hadiy al-Arwah Ila Bilad al-Afrah". Ibnu Qayyim membahas secara kontroversi apakah syurga (seperti yang disebutkan dalam al-Quran) yang diduduki Adam dan Hawa sebelum turun ke bumi adalah syurga hakiki atau syurga planet lain?
• Perbincangan ini amat menarik dimana diambil beberapa bukti dan tafsiran dari beberapa surah yang berkaitan seperti surah al-A'raf dan An-Nabaa'.
• MID meneruskan perbincangannya berkenaan planet-planet dari luar bumi dengan mengulas kisah seorang lelaki misteri yang memberikan hasil kajiannya kepada seorang pembentang kertas kerja di bandar Bonn, Jerman.

Misteri Di Danau Kematian Dan Api Yang Besar Dan Misteri Terbesar Bersama Setiap Batu Atau Peninggalan (ms 163-184)



(Gambar) Gunung Berapi St. Helen, Montana, Amerika Syarikat.(klik link di bawah)

• Perbincangan dimulakan dengan menghuraikan misteri Gunung Berapi Saint Helen di Montana, Amerika Syarikat.
• Huraian misteri gunung berapi ini kemudian diakhiri dengan ulasan tentang sejarah penemuan negara Amerika dan asal usul namanya sekali.
• Kemudian, perbincangan yang panjang-lebar telah ditumpukan pada sejarah kuno negara Australia melalui lagenda-lagenda yang dituturkan oleh suku-suku orang asli di sana seperti Aborigin, Arunta, Warra Munga, Binbinga dan Kamiliol.

(Kiri) Orang asli Aborigin dan (Kanan) Orang Asli Warramunga, dari Australia (klik link di bawah)

• Perbahasan tentang negara Australia diketengahkan kerana Muhammad Isa Dawud cuba membuka persoalan berkemungkinan bahawa negara Australia yang seperti pulau besar itu adalah bongkahan dari jatuhan serpihan-serpihan planet lain.
• Muhammad Isa Dawud kemudian membongkar pula bukti-bukti dari lagenda-lagenda di Peru, Amerika Selatan. Perbahasan mengenai Peru tertumpu kepada misteri bentuk-bentuk fizikal tempat-tempat ibadatnya. Bukti-bukti penemuan ahli paleantologi mengenai lembah-lembah di Peru juga dibahaskan dengan panjang.

(Gambar) Gambar kuno di batu-batu di Peru yang dijumpai (klik link di bawah)



(Gambar) Gambar kuil kuno dari pandangan udara di Peru (klik link di bawah)





(Gambar) Kuil kuno di Peru yang berjaya ditemui ahli arkeologi.

• MID menyimpulkan di akhir topik ini bahawa penemuan-penemuan dan misteri di Montana, Australia dan Peru itu masih belum ada jawapannya.

Api Aneh Di Bumi Aneh Tidak Ada Kehidupan Di Bumi Kita Yang Datang Dari Planet Lain (ms 185-212)

• MID memulakan topik ini dengan mengisahkan dengan panjang lebar berkenaan seseorang yang 'aneh' yang datang ke kota London. Orang aneh tersebut telah bekerja di sebuah ladang yang besar. Sebuah peristiwa aneh telah berlaku di ladang itu dan penjaganya. Perisitiwa itu disaksikan sendiri oleh tuan punya ladang yang kemudiaanya telah dianggap gila orang masyarakat setempat kerana menuturkan tentang 'daerah makhluk asing'.
• Perbincangan diteruskan dengan menghuraikan kisah kedua iaitu berkenaan seorang kanak-kanak perempuan yang terjatuh ke alam lain di sungai berdekatan rumahnya.
• Budak perempuan yang bernama Karen itu telah mengalami satu pengalaman mengembara ke alam lain (dimensi kelima) yang tidak disengajakannya.
• Kanak-kanak itu mengisahkan kepada keluargaya bahawa dia telah melihat suatu peradaban yang lebih maju tetapi hampir musnah.
• Malah Karen juga berbicara dan berjalan bersama-sama makhluk di alam misteri itu. Namun percakapannya tidak dipercayai kerana ia masih kanak-kanak. Sehinggalah dewasa, budak perempuan itu membukukan kisah misterinya.

Tetaplah Mada'in Salleh Sebuah Misteri Dan Tanda Bagi Yang Bertanya (ms 213-242)

• Topik ini membicarakan dua hujah dari dua orang penulis, yang pertamanya seorang dari Sweeden iaitu F.N. Mubirg dan seorang lagi penulis Muslim iatu Abd Hamid Murdad. Kedua-dua penulis itu membicarakan misteri bagi tempat dan kaum yang sama iaitu kaum Tsamud, 'Ad dan daerah Mada'in Salleh di Semenanjung Arab cumanya berbeza dari segi pendapat dan hipotesis.

(Gambar) Peninggalan kaum Ad & Tsamud di Madain Saleh (klik link di bawah)

• Pertamanya Muhammad Isa Dawud membentangkan hasil tulisan F.N. Mubirg yang mengambil kisah dari seorang pengembara zaman Viking Kuno. Pengembara itu menceritakan pengalamannya melihat tempat-tempat di kawasan Timur Tengah yang menunjukkan adanya peradaban yang maju dengan bangunan-bangunan yang tinggi.
• Pengembara itu juga melalui manuskripnya mengisahkan bagaimana nenek moyangnya yang berkerja sebagai perompak telah terdampar di suatu tempat yang agak aneh. Bangunannya dari logam dan mempunyai kapal-kapal yang dapat terbang ke udara tanpa mengeluarkan sebarang bunyi.
• Bahagian kedua pula MID membentangkan sebahagian kisah yang dipetik dari buku bertajuk Madain Saleh, Tilka Al'A'jubah karangan Muhammad Abd Hamid Murdad. Penulis buku ini mengisahkan pengalamannya melawat lembah Mu'azam, Gunung Al-Hiwar dan Al-Hijr. Tempat-tempat ini adalah peninggalan peradaban kuno kaum Tsamud yang dilaknat Allah SWT.
• Muhammad Abd Hami Murdad juga menceritakan legena-lagenda fiksyen yang menjadi pegangan kaum-kaum Badwi yang tinggal di kawasan-kawasan itu. Menurut beliau lagi terdapat pelbagai mitos yang direka-reka kaum Badwi terutamanya bagi kawasan Wadi Al-Anbiya, Wadi Ar-Rajiim, Gunung Bakrah, Gunung Al-Ibrah, Gunung Al-Muruuj dan Lembah Al-Mazham serta Madain Salleh.
• Akhir sekali, Muhammad Isa Dawud menyimpulkan bahawa dia sendiri bersetuju dengan penulisan penulis barat dan muslim itu tentang peradaban-peradaban yang wujud di Madain Salleh. Menurutnya lagi, peradaban itu telah pun diberitakan dengan jelasnya dalam kitab yang paling dipercayai iaitu Al-Quran.

Mungkin Ada Penghuni Marikh Tetapi Inilah Kenyataannya (ms 243-257)

• Topik akhir ini Muhammad Isa Dawud mulakan (seperti topik sebelumnya) dengan ulasan terhadap buku bertajuk Di Tepian Alam Semesta, karangan Carter F. Washington.
• Buku Carter ini membincangkan penemuan terhadap kerangka-kerangka makhluk kuno yang membuktikan wujudnya kehidupan sebelum turunnya Adam. Dalam perbahasannya, Carter dengan tegas mengatakan huruf-huruf Latin dimulakan oleh makhluk-makhluk ini.
• Beliau juga dengan yakin menegaskan peradaban di bumi adalah berpunca dari peradaban yang wujud dari planet-planet lain.
• Seorang ahli astronomi bernama Liwel. Penyelidik ini telah membangunkan teleskop bintangnya sendiri untuk mengkaji keadaan-keadaan di planet Marikh.
• MID mengakhiri perbahasannya dengan mengetengahkan suatu kesimpulan yang ringkas tetapi menarik dan kukuh (pada pandangan penulis). Kesimpulannya ialah ;

"Nabi Adam telah turun ke bumi sejak berjuta-juta tahun yang dahulu dan sebelum turunnya Adam, bumi telah dihuni oleh makhluk mukallaf yang juga diturunkan syariat agama iatu Jin. Bangsa Jin telah membangunkan peradaban-peradaban yang moden sehingga menuntut mereka engkar terhadap seruan Allah. Mereka (Jin) bertelagah sesama sendiri sehingga terjadinya ledakan atom yang menghancurkan sebahagian besar peninggalan peradaban mereka.

Kemudian Adam diturunkan dan dalam masa yang sama Allah memperkenankan doa para Jin yang mahukan diri mereka tidak dapat dilihat oleh manusia. Maka Muhammad Isa Dawud ingin memahamkan kita peradaban yang maju yang tersisa hingga sekarang itu ialah peninggalan bangsa Jin kerana hanya golongan jin yang dapat terbang ke langit, hidup di lautan dan berlari sepantas kilat."

Fakta-Fakta Menarik Yang Perlu Direnungkan dan Dibahaskan

1. Iblis adalah bangsa Jin yang dididik oleh malaikat sehingga 'alim seperti malaikat, namun sifat takabburnya telah membuatkan Allah murka dan melaknatnya sehingga akhirat. Dengan itu, Iblis berikrar akan berusaha menyesatkan anak-anak Adam. Kisah ini diriwayatkan oleh Imam At-Tabari.
2. Kemampuan jin dalam menghasilkan teknologi atom dan fusion
3. Persoalan yang dibangkitkan oleh Ibnu Qayyim iaitu adakah Adam, Hawa dan Iblis berada bukan di syurga sebenar tetapi syurga dari planet lain yang hampir sama indahnya dengan syurga sebenar.
4. Malaikat mengetahui telah adanya peradaban yang moden sebelum Adam berdasarkan firman Allah SWT dalam surah al-Baqarah, ayat 30 iaitu: "Sesungguhnya, Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi", mereka (malaikat) berkata, "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di muka bumi itu orang yang akan membuat kerosakan padanya dan menumpahkan darah…"
5. Taurat Kuno menyebut sebuah lagenda yang mengatakan semasa penghijrahan Nabi Musa a.s. bersama 70 orang Bani Israel, sebahagian pengikut Musa telah melihat gambar-gambar yang aneh di dasar Sungai Nil. Dari gambaran penglihatan mereka gambar-gambar itu mengisahkan kehidupan peradaban sebelum kedatangan Adam. Namun, Nabi Musa melarang mereka untuk melengah-lengahkan perjalanan kerana bimbang tentera Firaun akan sempat mengeja mereka. Pengikut-pengikut Musa yang telah melihat gambar-gambar itu telah menulisnya di dalam manuskrip-manuskrip dan diwarisi oleh anak cucu mereka.

Pandangan Penulis

Saya lebih tertarik dengan fakta kelima (5) iaitu penghijrahan Nabi Musa dan Bani Israel. Selepas membaca kenyataan Muhammad Isa Dawud tentang lagenda itu, tiada lain yang saya fikirkan iaitu adakah sebahagian orang Bani Israel yang melihat gambar-gambar itu di dasar Sungai Nil adalah termasuk Samiri yakni Dajjal (mengikut teori Isa Dawud). Jika Samiri adalah salah eorang individu yang melihat gambar-gambar itu, maka tidak syak lagi bahawa dia kelak akan cuba mendapatkan bantuan jin dalam mencari teknologi-teknologi baru. Kita sedia maklum bahawa Dajjal dikurniakan Allah pemikiran yang pantas dan genius. Maka sudah pasti Samiri (Dajjal) itu mengetahui peradaban itu ialah peradaban bangsa Jin. Ini hanyalah teori sahaja yang tidak dapat dipastikan kebenarannya. Hanya Allah jualah yang mengetahui segala.

Beberapa Kelemahan Yang Dikenalpasti

• Bahasa yang diterjemah ke Bahasa Malaysia kurang tepat walaupun dilakukan oleh orang Malaysia, masih terdapat beberapa perkataan Indonesia yang tidak diterjemahkan. Ini mungkin menganggu kekusyukan membaca dikalangan pembaca Malaysia.
• Agak mengecewakan pihak penerbitan Pustaka Syuhada (Malaysia) tidak menterjemah sendiri dari buku asli dalam bahasa Arab. Terjemahan atas terjemahan akan merosakkan beberapa ayat dan cara persembahan asal penulis buku tersebut.
• Font editing kurang kemas dimana perbezaan huruf tidak dibuat pada sebahagian ayat-ayat al-Quran, hadith dan pandangan penulis buku. Sebaiknya dialog, hadith dan pernyataan penulis di asingkan dalam perenggan (paragraph) lain.

Namun demikian usaha pihak Pustaka Syuhada menerbitkan tulisan Muhammd Isa Dawud amatlah dihargai. Mudah-mudahan pihak penerbit (Pustaka Syuhada) dapat membaiki kelemahan-kelemahan ini disamping menerbitkan lebih banyak lagi karangan-karangan ilmiah para penulis Arab di lain masa. InsyaAllah…

Untuk pembaca Indonesia, Singapura, Malawi, Brunei dan Bangladesh;

(Ulasan di atas adalah berdasarkan buku Muhammad Isa Dawud versi Bahasa Malaysia, kemungkinan pernyataan dan mukasurat terdapat sedikit perbezaan-Ibnuyaacob)


http://dajjal.wordpress.com/2007/10/29/ula...ebelum-manusia/

salam....

kak sofiahdewi.... saya newb dlm forum ne...
banyak info kat sini...terimakasih .... boleh dibuat perbandingan....

...mana akak dapat bahan2 macam ne.... sungguh berbentuk ilmiah....

Warkah Wasiat Raja Haji Fisabilillah pada semua bangsa Melayu ...

SEGALA puji bagi Allah dan selawat salam ke atas Nabi serta keluarganya sekalian. Ke hadrat umat Melayu di seluruh dunia. Wa ba'du, maka inilah warkah daripada Raja Haji yang fakir lagi hina di depan Allah taala. Demi malaikat yang menjadi saksi, demi pena yang melarikkan wacana dan demi lembaran yang menjadi wahana.

Ketahuilah olehmu wahai umat Melayu, peperangan ini bukanlah peperangan orang-orang Bugis. Tetapi ini adalah peperangan untuk mengembalikan maruah dan kehormatan sekalian diri orang-orang Melayu yang telah dipijak-pijak oleh penjajah Belanda laknatullah. Akan tetapi Belanda itu telah mencanangkan bahawa aku dan sekalian orang Bugis tidak berpuas hati dengan pengagihan hasil rampasan tembakau dari Kapal Betsy kepunyaan Perancis yang menceroboh Selat Melaka itu. Adapun kita adalah orang-orang Melayu yang beriman kepada Allah Taala juga menyakini bahawa peristiwa itu hanyalah asbab yang telah menyatukan orang-orang Melayu dari Teluk Ketapang, Selangor, Rembau dan dari Batang Tiga untuk menghambat Belanda keluar dari Punggor, Duyung, Pernu, Semabok, Ujung Pasir, Bunga Raya, Bandar Hilir, Bukit Cina, Tanjung Keling dan Tengkera sebelum kita berkubu di Teluk Ketapang. Orang Serani, Cina dan India turut bergabung dengan kita dalam peperangan ini. Kini Gabenor Belanda menjadi seperti tikus dikejar naga berkubu di Kota Melaka. Ke hilir kena kutuk sultan, ke mudik kena kutuk raja.

Yakni dengan kata lain, peperangan ini adalah untuk mengembalikan tanah, udara, air dan laut yang telah dirampas oleh penjajah kepada orang-orang Melayu yang sudah beratus tahun membina kehidupan, membina kota dan pelabuhan di tanah air ini. Jikalau terdapat satu pun kampung, daerah, kota dan pelabuhan yang terbakar dan ditawan oleh penjajah, maka seluruh orang Melayu di seluruh kampung, daerah, kota dan pelabuhan wajiblah bangun menentang dan menghalau mereka. Sesungguhnya orang-orang Melayu itu bersaudara dan kita tidak akan kalah dalam mana-mana peperangan pun, jika kita bersatu padu di jalan Allah.

Syahadan untuk kita bersatu di jalan Allah bukanlah suatu perkara yang mudah. Ia bagai mengepal pasir yang kering. Syaitan adalah musuh yang nyata sama ada yang terang-terang terlihat pada mata kasar mahupun yang berselindung di sebalik hati manusia. Terbukti kebenaran wahyu sejak kakiku berjejak di Terengganu, Pahang, Johor, Selangor, Kedah, Langkat, Inderagiri, Jambi, Bangka, Pontianak, Mempawah dan negeri-negeri Melayu yang lain.

Telah bersungguh-sungguh aku membantu meleraikan persengketaan yang berlaku sesama sendiri dan mematahkan muslihat penjajah laknatullah. Mana dapat dibuat damai, maka damailah yang kumeterai. Mana yang berkehendakkan peperangan, maka peperanganlah yang kupimpin kerana sudah dua ratus tahun lebih kita masih dijajah bahana berebutkan kuasa yang tidak habis-habisnya, saling berhasad dengki dan bersubahat dengan musuh. Yang ruginya rakyat jelata. Tanah diambil, hasil diperas dan tubuh diperhamba.

Maka pada hari ini, tanggal 19 Rejab 1198 Hijrah bersamaan dengan 17 Jun 1784, di Tanjung Palas Teluk Ketapang inilah warkah yang tertulis. Warkah ini kutulis di atas sejadah, mengadap kiblat dalam keadaan berwuduk setelah selesai solat dan doa panjang untuk sekalian umat Melayu. Al-Quran di sebelah kananku. Kitab Dalilul Khairat di sebelah kiriku. Badik pusaka di pinggangku.

Sungguhpun demikian, aku amat menyedari bahawa terdapat di kalangan armada perang Melayu yang aku satukan dan pimpin ini terdapat golongan Melayu yang menjadi musuh dalam selimut. Berwajah Melayu berhati Belanda. Usahlah ditanya bagaimana aku mengetahuinya kerana tahu di angin turun naiknya. Apabila Allah mengkehendaki terjadi sesuatu perkara, maka tiadalah siapapun yang dapat mengelakkannya.

Biarkan sahaja mereka menyelinap ke dalam kubu kami dan mengepung aku. Syak fasik, yakin salih; batulah yang jadi juadah! Nah, wahai si munafik! Aku sesekali tidak pernah takut kepada kalian. Marilah kita berdepan sebagai seorang lelaki Melayu yang sejati! Engkau kendonglah panji perjuanganmu. Aku junjung panji perjuanganku! Nyawa kita di tangan Allah. Matiku di medan perang ini, tandanya sentiasalah aku hidup di sisi Allah Taala. Matimu di medan perang ini, tandanya celakalah engkau di akhirat kelak.

Seyogia, ketahuilah saudaraku. Walau apapun yang terjadi kepadaku janganlah dimungkirkan kafiat jalanku ini kerana ia akan hanya mengulangi kekhilafan malaikat apabila Allah menyatakan kehendak-Nya mahu menciptakan manusia untuk dijadikan khalifah di atas muka bumi yang akan ada di kalangan manusia saling menumpahkan darah.

Janganlah kita lupa pengakuan azali kita di depan Allah. Janganlah kita melupai ilmu yang Allah ajarkan secara langsung daripada sisi-Nya kepada kita. Kerana dengan itulah kita, manusia ini, dibangga-banggakan Allah di hadapan para malaikat-Nya, kata Allah 'Sudah kunyatakan bahawa aku lebih mengetahui daripada apa yang kamu tahu.'

Allah Maha Besar!
Andai aku mati di medan perang ini akan berlanjutan fitnah demi fitnah yang tidak habis-habis, menghujani orang-orang Melayu di sepanjang sejarah akan datang. Manusia Melayu munafik, pengkhianat, pendengki dan petualang akan sentiasa muncul di kalangan kalian sebagai semut hitam yang melata di atas batu hitam pada waktu malam, tanpa bulan dan bintang.

Akan ada di kalangan kalian, Melayulah juga ia, yang akan menyambung lidah Belanda menuduh aku berjuang dan berperang kerana mabukkan harta dan kuasa. Sesungguhnya moyang poyangku para Opu Daeng Lima Bersaudara bukanlah mahu disanjung-sanjung dan dimegah-megah. Memadailah kukatakan apa yang kami inginkan ialah bangsa kita umat Melayu ini hidup bermaruah dan mempunyai kehormatan diri.

Maka Maha Adillah Allah Taala sebagaimana terdapat golongan yang munafik dan petualang bangsa, akan ada golongan di kalangan umat Melayu sesudah kami ini yang akan menyambung perjuangan kami. Mereka menyambut panji perjuangan kami dengan penuh harga diri. Dalam hati merekalah aku hidup dan menjadi cita-cita mereka pula mati kerana berjuang. Semangat mereka menyerupai kami, walaupun bilangan mereka tidaklah seramai golongan munafik dan petualang.

Mereka berani mati sehinggalah si petualang bangkit daripada sujud tatkala imam dan jemaah masih bersujud, lalu ditancamkan pisau di belakang antara mereka. Maka sesekali tidak mengundang gundah kerana apabila sudah datang janji Allah, maka syahidah dia. Jika yang ditikam itu masih terus hidup, maka dia akan menjadi saksi kepetualangan si munafik tersebut, lalu mudahlah dicam dan diberkas seketika itu juga. Maha Besar Allah Yang Awal dan Yang Akhir.

Ketahuilah wahai saudaraku. Bahawasanya umat Melayu tidak akan sesekali ghaib daripada muka bumi ini yang Allah telah takdirkan gunung, dataran, sungai, kuala, selat dan lautan untuknya. Semuanya akan diwariskan Allah kepada raja yang adil lagi saksama dan pembesar yang mukmin dan mukminat untuk memerintah. Maka Allah mengurniakan rahmat dan berkat daripada tujuh petala langit dan tujuh petala bumi dan semua penduduk bumi dan langit mendoakan kesejahteraan bagi segenap isi negeri.

Sesungguhnya akan tibalah pada hari dan zaman itu orang-orang Melayu semuanya akan bersatu dan sanggup mati di jalan Allah. Mereka bersedia berperang dengan musuh daripada belahan dunia mana sekalipun. Kota-kota mereka terbina daripada peradaban ilmu yang dihiasi dengan mutiara kebijaksanaan. Ulama dan cendikiawan diterima sebagai penasihat ulil amri. Para ahli sufi terbebas daripada fitnah ajaran sesat dan batil. Rakyatnya cukup makan dan untung berniaga, tanpa ada penindasan dan perampasan. Kaum-kaum lain mendapat naungan dan jaminan keadilan sehingga taat dan setia mereka tidak berbelah bahagi lagi. Zaman makmur itu akan tiba juga apabila hak-hak Allah dipenuhi. Hak-hak rakyat dilaksanakan. Peraturan-peraturan mereka ditimbang dengan syariat dan disukat dengan adat.

Syahadan, ketahuilah olehmu wahai saudaraku. Ingatlah bahawa ranting yang akan melenting, dahan yang akan mencucuk dan duri yang akan mengait. Justeru tetapkanlah waspada sebagai pengawal di pintu gerbang zaman makmur. Bulan terang paksa baik: payang ke laut, baluk pun ke laut juga. Runtuhnya zaman makmur kerajaan Melayu sebelum ini adalah kerana raja dan pembesarnya sudah ada biduk, tetapi serempu pula. Lalu timbullah perebutan, hasad, iri hati dan sengketa. Kalau rakyatnya pula suka menuntut piutang lapuk. Ditelan kemewahan dilambung mabuk. Ada juga yang menjadi seperti itik bertaji. Tandanya, keris tersisip di dinding, pedang tajam dalam sarungnya sahaja.

Musuh yang nyata disetiakawankan. Manakala sesama sendiri sanggup 'berjuang' hingga memancung leher. Kesudahan mereka adalah dengan suul khatimah kerana lekat pada ingatan mereka akan harta dan kuasa yang terlepas daripada tangan. Dipamerkan pula tempatnya di neraka jahanam, wa nauzubillah. Itulah jihad di jalan syaitan adanya. Benarlah, ujian-ujian daripada Allah turun bersama-sama zaman makmur.

Maka jika kita alpa dan lalai diri dengan melakukan kegiatan dan perbuatan yang dilarang Allah, maka tunggulah bala bencana daripada tujuh petala bumi dan tujuh petala langit bertali arus menimpa umat Melayu itu. Ya Allah menitis pula air mataku. Ketahuilah bahawa aku tidak pernah menitiskan air mata sebagai seorang lelaki Melayu berhati kecut. Tetapi air mataku ini mengalir apabila memikirkan anak cucu cicit yang terkemudian hari. Apalah pula ujian dan balanya; apalah pula sengketanya; apalah pula pengkhianatannya; apalah pula penyelewengannya dan apalah pula kesudahannya.

Segala ribut badai perasaanku menyatu bersama ingatan terhadap junjungan nabi kita ketika saat-saat sakaratulmaut menjelang, telah terucap di mulutnya yang mulia 'umatku, umatku, umatku!' Aduhai Nabi kekasih Allah! Ingatlah pada zaman manapun kalian berada sentiasalah berselawat ke atas nabi dan beramal dengan sunnah-sunnahnya kerana itulah penyelamat agung penyedar daripada alpa dan lalai, pengikis sifat munafik dan menghidupkan jiwa.
Ya Allah limpahkan selawat dan salam ke atas Muhammad pada awalnya
Ya Allah limpahkan selawat dan salam ke atas Muhammad. pada akhirnya.
Ya Allah limpahkan selawat dan salam ke atas Muhammad pada setiap ketika.

Tatkala sampai di baris ini, aku sedang melihat berpuluh kapal perang armada Belanda pimpinan Peter van Braam dari Betawi itu, sudahpun tiba di pantai. Demi Allah, yang hidup dan matiku hanyalah di tangan-Nya, sedikitpun aku tidak berasa gentar, apatah lagi untuk berundur walau seinci pun ke belakang kerana kuyakini Allah sentiasalah ada bersamaku dengan panji janji-Nya dan panji kebenaran-Nya. Biarlah luka di dada jangan luka di belakang.

Rencana si munafik itu sampailah ke kemuncaknya apabila mereka dapat masuk menyelinap ke dalam kubuku, merampas pemurasku yang disandarkan ke dinding, maka ketika itu sampailah ilham daripada Allah kepadaku. Bahawa aku kini hanya ada sebilah badik tersisip di pinggang dan hijap yang terangkat antara aku dengan Tuhanku. Seraya langsung aku memanjatkan doa, "Ya Allah sesungguhnya aku telah dizalimi dan dikhianati. Aku bentangkan ke hadrat-Mu seluruh pengharapan-Mu dengan segala fakir dan hina diriku, Engkau jadikanlah warkahku ini terhijab daripada pandangan mata setiap munafik dan musuh-musuhku serta Engkau peliharakanlah warkahku ini hingga sampai ke hujung zaman agar dapat dibaca dan ditilik oleh anak cucu cicit kami pada kemudian hari.

"Ya Allah. Tidak sampai hati mahu kupinta ###### untuk segolongan Melayu yang bersubahat dengan penjajah itu. Ya Allah jadikanlah anak cucu cicit kami di kemudian hari berjuang dan berperang dengan lebih berani dan gagah di jalan-Mu. Ya Allah tempat aku juga di sisi kekasih-Mu, Rasulullah yang aku rindui dan cintai segenap hatiku sekiranya aku gugur di jalan-Mu Ya Allah. Sungguh Engkau Maha Mengabulkan doa."

Tatkala itu munafik-munafik itu mahu menangkap aku yang masih bertimpuh di atas sejadah. Namun demikian dengan kuasa Allah Taala segala sendi pada tubuh mereka, terkunci kaku seperti patung adanya. Maka bingkaslah aku daripada duduk lalu aku pandang satu persatu wajah-wajah Melayu munafik itu. Benarlah, peluru perak pemecah kubu yang kuat. Sungguh kawat yang dibentuk, ikan ditebat yang diadang. Tiada gunanya lagi kata-kata kerana perut tidak bertelinga. Sesudah itu berjalanlah aku menuju ke muka kubu dan tersergamlah kapal perang penjajah laknatullah itu pada pandanganku. Inilah Raja Haji yang kalian cari-cari. Syarak yang mengata, adat yang memaksa. Dengan badik di tangan kanan dan Dalilul Khairat di tangan kiri, lidahku berwiridkan selawat.

Bammm!!!

Bunyi bedilan sebuah meriam daripada salah sebuah kapal Belanda yang muncungnya dihala ke batang tubuhku, bergema ke udara. Ah! Sungguh beruntung pengkhianat itu kerana dapat menyaksikan lagi kuasa Allah apabila peluru lela rentaka meletup di dalam lubangnya sendiri, lalu terpelantinglah askar Belanda berselerak di atas kapal dan sebahagiannya pula jatuh ke dalam laut. Beranak pinaklah pula bunga-bunga api membakar kapal perang itu. Panglima Perang Belanda Peter van Braam nyatalah amatlah terkejut adanya. Bertambah maraklah lagi semangat jihad yang menjulang-julang dalam dada pejuang-pejuang Melayu. Bertambah amuklah mereka hingga berkecamuk barisan penembak pasukan askar Belanda itu.

Lantas bertafakurlah aku apabila melihat keadaan itu. Aku berserah sepenuhnya kepada Allah untuk menetapkan apa jua keputusan-Nya. Beberapa ketika kemudian dapatlah aku ilham daripada-Nya seraya aku bermohon, "Ya Allah aku berserah kepada-Mu seluruh jiwa dan ragaku. Aku rela syahid Ya Allah di jalan-Mu, daripada kehormatanku dan kehormatan umat Melayu ini dipijak-pijak oleh penjajah laknat ini setelah ditipudayakan oleh petualang daripada bangsa kami sendiri." Arakian Panglima Perang Belanda itu sendiri segera menyalakan sumbu ubat bedil merim lela rentaka yang muncungnya dihalakan tepat ke dadaku.
Bammm!!!

Maka sampailah janji Allah. Mencurahlah darah daripada dadaku.
Jasadku rebah ke tanah. Tiada Tuhan Melainkan Allah. Maka terpinga-pingalah para munafik dan petualang apabila melihat askar penjajah memijak-mijak batang tubuhku, membakar al-Quran dan Dalilul Khairat. Badikku pula dilemparkan ke dalam laut. Pecahlah kapi, putuslah suai. Datanglah masyghulku, tetapi seketika itu juga difahamkan Allah kepadaku bahawa itulah tanda-tanda doaku yang telah dimakbulkan Allah.

GLOSARI:
• Ke hilir kena kutuk sultan, ke mudik kena kutuk raja = Orang yang serba salah kerana melanggar perjanjian.
• Bagai mengepal pasir yang kering = Kesukaran menyatukan perbezaan pandangan tahu di angin turun naiknya, tahu tentang alamat tentang peristiwa yang bakal terjadi.
• Syak fasik, yakin salih; batulah yang jadi juadah = Yakin maksud tercapai.
• Ranting yang akan melenting, dahan yang akan mencucuk dan duri yang akan mengait = Halangan dan rintangan dalam sesuatu usaha.
• Bulan terang paksa baik: payang ke laut, baluk pun ke laut juga = Dalam zaman kemakmuran semua orang berlumba-lumba mencari keuntungan.
• Sudah ada biduk, tetapi serempu pula = Berebut kuasa.
• Menuntut piutang lapuk = Melakukan sesuatu yang sia-sia.
• Itik bertaji = Sangat penakut tetapi sombong.
• Keris tersisip di dinding, pedang tajam dalam sarungnya = Perbuatan yang pandir.
• Biarlah luka di dada jangan luka di belakang = Biar alah kerana melawan jangan alah kerana melarikan diri.
• Peluru perak pemecah kubu yang kuat = Kerana duit semuanya dibongkarkan
• Sungguh kawat yang dibentuk, ikan ditebat yang diadang = Tipu muslihat yang tersembunyi demi mencari keuntungan diri.
• Perut tidak bertelinga = Nasihat yang tidak akan diturutkan
• Syarak yang mengata, adat yang memaksa = Syarak dan adat tidak dapat dipisahkan
• Pecahlah kapi, putuslah suai = Sesuatu yang tidak dapat dibaiki lagi (sejarah) dan menanggung malu teramat sangat.